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天界 - (2011/03/24 (木) 07:20:28) の１つ前との変更点

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*天界
#right(){[[前のページに戻る>天使と悪魔]]}
**「天界」と「天国」
　そもそも、初期のユダヤ教には「天界」という概念も「天国」という概念も、なかったと考えられます。神が天の高いところにいて、そこから人々の営みを見ている、という認識はありましたが、『創世記』『出エジプト記』『レビ記』『民数記』『申命記』『ヨシュア記』『士師記』までの記述を見る限り、それは暫定的で、シナイ山などの御座所がいくつもあって、それらのいずれかに鎮座しているというのが基本であったようです。出エジプト以後は、イスラエルの民がつくる幕屋も、御座所のひとつとなっていました。
　「天界」という概念は、神が直接、人々の前に現れなくなり、かわりに「天使」という存在が人々の中で強く認識されるようになるのにしたがって、自然発生的に形成されていったようです。最初は、漠然とした空間としての認識でしたが、さまざまな天使が知られるようになり、それぞれの天使に役割がふられるようになると、天使の階級が出来、さらに天界の構造といったものも考察されるようになったのだと考えられます。
　「天国」という概念は、さらに後になって生まれたと考えられます。最初は、モーゼやエノクなど、ごく限られた人々が、天使に導かれて「天界」に召されるだけでしたが「地獄」や「最後の審判」という概念が教義にとりいれられるのに伴い、「地獄」と対をなす存在として「最後の審判」に至るまで人々の魂が住まう場所として「死者の国」が「天国」と認識されるようになったのだと考えられます。初期のうちは、必ずしも「天界」＝「天国」ではなかったのですが、キリスト教の発生以後は、両者が同一であるという考え方が一般的になっています。
**天使とは
**[[天使の階級>天使の階級]]

*天界
#right(){[[前のページに戻る>天使と悪魔]]}
**「天界」と「天国」
　そもそも、初期のユダヤ教には「天界」という概念も「天国」という概念も、なかったと考えられます。神が天の高いところにいて、そこから人々の営みを見ている、という認識はありましたが、『創世記』『出エジプト記』『レビ記』『民数記』『申命記』『ヨシュア記』『士師記』までの記述を見る限り、それは暫定的で、シナイ山などの御座所がいくつもあって、それらのいずれかに鎮座しているというのが基本であったようです。出エジプト以後は、イスラエルの民がつくる幕屋も、御座所のひとつとなっていました。
　「天界」という概念は、神が直接、人々の前に現れなくなり、かわりに「天使」という存在が人々の中で強く認識されるようになるのにしたがって、自然発生的に形成されていったようです。最初は、漠然とした空間としての認識でしたが、さまざまな天使が知られるようになり、それぞれの天使に役割がふられるようになると、天使の階級が出来、さらに天界の構造といったものも考察されるようになったのだと考えられます。
　「天国」という概念は、さらに後になって生まれたと考えられます。最初は、モーゼやエノクなど、ごく限られた人々が、天使に導かれて「天界」に召されるだけでしたが「地獄」や「最後の審判」という概念が教義にとりいれられるのに伴い、「地獄」と対をなす存在として「最後の審判」に至るまで人々の魂が住まう場所として「死者の国」が「天国」と認識されるようになったのだと考えられます。初期のうちは、必ずしも「天界」＝「天国」ではなかったのですが、キリスト教の発生以後は、両者が同一であるという考え方が一般的になっています。
**天使とは
　ヘブライ語で「神の影の面」「使者」を意味するmallakのギリシア語訳である
**[[天使の階級>天使の階級]]