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『創世記』 - (2011/03/24 (木) 11:33:45) の編集履歴(バックアップ)
『創世記』
神は何故、この世界を創造したか
『創世記』には、天地創造の動機についての記述はないが、カバラの伝承によれば、自分自身の姿を見るため、であったという。しかし、神は宇宙そのものなので、宇宙が無の状態では、何も見ることはできない。そこで、世界の創造が始まる‥‥というわけである。
セフィロトの放射
神は、自らの姿を見ようと欲し、この世を創られたとされているが、神（＝宇宙そのもの）から我々の住む物質世界は、じかに発生させることはできなかった。そこで神は、自らと現象世界を媒介とさせるために「セフィロト」を放射したといわれている。この世に存在する自然万物はすべて「セフィロト」の力によって発生したものとされている。この「セフィロト」は、神の諸力とも、神の器とも、神の輝く衣ともいわれ、神の属性を象徴的に顕現している。
生命の樹（セフィロトの樹）の完成
神が放射した「セフィロト」は、その後３つに分かれてそれぞれ柱を創り、「生命の樹」を完成させた。この「生命の樹」は、左の“峻厳の柱”、右の“慈悲の柱”、中央の“均衡の柱”から構成されており、さらに、10個の放射点（セフィラ）があり、一つひとつが直観的な洞察に満ちているとされている。
前後するが、モーセがシナイ山で「神」から授かった「山上の垂訓」こそは、カバラの叡智であり、私達人間に限りない可能性をもたらしてくれるものとされる。モーセの「十戒」はセフィロトに基づいて作られ、戒律・行為・献身・考察などを示しながら、「神」への深い感謝と畏敬の念を持って祈り・行為する“献身の道”を顕わしている。
以下、各セフィラの名前とともに、対応する「十戒」の句を記載。
１.ケテル 汝、我の外、何をも神とすべからず
２.コクマー 汝、自己のために何の偶像をも刻むべからず
３.ビナー 神の名をみだりに口にすべからず
４.ケセド 安息日を憶えてこれを聖とすべし
５.ゲブラー 汝の父母を敬へ
６.ティファレト 汝、殺すなかれ（霊的成長の希望を殺してはならない）
７.ネツァク 汝、姦淫するなかれ（霊的生活を穢してはならない）
８.ホド 汝、盗むなかれ（得た知識を乱用し、不正な利益を得てはいけない）
９.イエソド 汝、その隣人に対して 虚妄の証をたつるなかれ（自他共にいつわらない）
10．マルクト 汝、その隣人の家を貪るなかれ（執着や貪りを戒める）
アダム・カダモンの創造
しかし、神には、ここから先の創造を直接行うことができなかったとされる。これに関してはさまざまな解釈があるが、大きな道具は大きな「もの」を造るのに適しているのであり、小さな「もの」を造るには、それなりの小さな道具が必要であった、というあたりが妥当であろうか。
そこで、神は自分自身の姿を写した人間を創る。これが「アダム・カダモン」である（詳しくは辞典を参照）。結論から言えば「アダム・カダモン」は、天使よりも上位の存在であり、文字通りの人間ではないのだが。
「光あれ」以後の天地創造については、神の指示に従って「アダム・カダモン」と、その後に創造された天使たちが行ったとするのが定説である。『創世記』は、人間の住む世界（？）に関してのみの記述であるが、当然、７階層ある天界についても、同時に造られたと考えるべきであろう。
リリスの創造
『創世記』の６日目の記述にある、人間の創造が「アダム・カダモン」を指すのであれば、同時に彼と対となる存在も創られたことになる（ただし「アダム・カダモン」が全面的な神の代行者であるなら、それは第１日以前ということになるが）。「人間」であるアダムと同時に創られた「女」がリリスであるとするなら、その後のリリスの扱いについて、堕天使か、それ以上の力を持っていることに疑問が残る。
これに関しては明確な記事が見つからないので何ともいえないが、伝承におけるリリスのポジションと、彼女も「アダム・カダモン」と同様に両性具有として扱われていることなどから、ここでは「アダム・カダモン」の対の存在として扱うことにする。
天使の創造
人間が土から創られたように、天使は光から創られた、とされる。伝承には「創造の天使」と呼ばれる７人の天使が、第１日目に創造され、７つある惑星に陣取り、天地創造の詳しい計画を立てたとされる。とするならば、４日目とされる天体の創造は、少なくても７つの惑星に関しては、２日目には行われたことになる。
７日間
- １日目以前‥‥セフィロトの放射。アダム・カダモンとリリスの創造。
- １日目 ‥‥‥光と闇の創造。光から最初の天使たちが創られる。
- ２日目 ‥‥‥空と海の創造。少なくとも７つの惑星（太陽と月を含む）。
- ３日目 ‥‥‥
アダムの創造
