第3-313章．
ヴァイサンパヤナは続けた、「正義の主から、発見されない13年目を偽装して過ごすように命じられた高貴な心を持つパンダヴァーたちは、誓いを守り、武勇のために真理を持ち、学識があり、誓いを守る行者たちの前に座った。そして、彼らは手を合わせて、13年目を指示された方法で過ごす許可を得るつもりで、これらの言葉を言った。ドリタラーシュトラの息子たちが、欺瞞によって私たちから王国を奪い、その他にも多くの悪事を働いたことを、あなた方はよく知っています！私たちは12年間、森の中で苦難の日々を過ごしてきました。まだ13年目が残っている。今こそ、私たちがこの1年を隠れて過ごすことをお許しください！私たちの敵であるスヨダナ、邪悪な心を持つカーマ、そしてスヴァーラの息子たちが私たちを発見すれば、市民や友人たちに大きな災いをもたらすでしょう！私たちはブラフマナたちとともに、再び自分たちの王国に戻ってくることができるだろうか？このように言ったので、その純粋なダルマ王の息子ユディシュティラは、悲しみに圧倒され、涙で詰まったアクセントで、卒倒した。そこでブラフマナたちは、兄弟たちと一緒に彼を励まし始めた。王よ、あなたは学識があり、苦難に耐えることができ、約束に堅固で、落ち着いた感覚を持っている！このような人は、どんな災難にも打ちのめされることはない。高邁な精神を持つ神々でさえ、敵に打ち勝つために変装して各地をさまよった。インドラは、つま先を克服するために、ニシャダのギリプラスタの隠れ家に変装して住み、こうしてその目的を達成した。ヴィシュヌは、アディティの胎内に誕生する前に、ダイティアたちを滅ぼす目的で、ハヤグリバ（馬の首）の姿をとって長い間認識されずにいた。そして、小人の姿に変装し、その武勇によってヴァリから王国を奪ったことを、汝は聞いたであろう！また、フタサナが水の中に入り、隠れたまま、神々の目的を達成したことも聞いたであろう。また、義務に精通した者よ、汝はハリが敵に打ち勝つために、サクラの雷の中に入り、そこに隠れたことを聞いた。また、罪なき者よ、汝は、再生したリシ・アウルヴァが、母の胎内に隠れたまま、神々のために行った職務について聞いたことがあるだろう。そして子よ、大地のあらゆる場所に隠れて生活していたヴィヴァスワットは、優れたエネルギーに恵まれ、ついに全ての敵を焼き尽くした。そして、ダサラタの住処に化けて住み、恐ろしい行いのヴィシュヌは、戦いで十首の者を殺した』。このように、さまざまな場所に変装して留まり、高貴な心の持ち主は、この前にも戦いで敵を征服した。ダームヤのこの言葉に勇気づけられた徳の高いユディシュティラは、自分の知恵と経典から得た知恵を頼りに、落ち着きを取り戻した。王よ、あなたの御顔を仰ぎながら、ガンディーヴァの使い手は、その義務感に従って行動し、まだ軽率なことはしていません！そして、敵を滅ぼすことは十分に可能であったが、恐るべき腕前のナクラとサハデーヴァは、私に阻まれ続けてきた！汝が我らを従事させようとすることから、我らは決して外れることはない！汝、何をなすべきか我らに告げよ！我々はすぐに敵を征服する！Bhimasenaがこれを言ったとき、BrahmanasはBharatasに祝福を表明し、その後、彼らの許可を得て、それぞれの宿舎に行きました。そして、ヴェーダに精通したヤティやムーニたちの第一人者たちは、パンダヴァたちを再び見たいと強く願い、それぞれの家に戻って行った。そして、ダームヤに伴われ、これらの英雄たち、誓いを備えた5人の学識あるパンダヴァたちは、クリシュナと共に出発した。そして、それぞれ別の学問に精通し、マントラに熟達し、和平がいつ成立し、いつ戦争が行われるかを知っていた、人間の中の虎たちは、不認識の生活に入ろうとしていたが、翌日、クローゼのために進み、その後、互いに相談するために座った。
ヴァナ・パルヴァの終わり
脚注
1. これは当然のことのように思える。しかし、別の読み方もある。Drie--cyate-seen」に対して、「Sasyate--applauded」とあるテキストもある。ニラカンタは、「神々やピトリスなど、さまざまな階級の生き物の間で（食べ物が）分配され、拍手喝采される」という意味だと想像している。
2. 2.祈りと共に清澄化したバターのオブリゲーションを燃え盛る火に注ぐ生贄の形式。ブラフマナとクシャトリヤに義務付けられているが、厳格な誓いを立てた者は例外である。
3. 3.ヴィスヴェデーヴァの犠牲は、地上のすべての生き物に食べ物を捧げることである。
4. 贈り物。様々な種類がある。死者にオブラートを捧げるなど、犠牲や宗教的儀式を援助するブラーフマナに支払われる報酬は、ダクシナであり、他の機会にブラーフマナに贈られることもある。Dakshinaなしで犠牲、宗教的な儀式は、存在することはできません。
5. 5.自己への言及、すなわち自己を向上させるという動機なしに、あるいはまったく動機なしに。(これはバガヴァッド・ギーターでより詳しく説かれている教義の萌芽を含んでいる）。
6. 6.このヨーガは、彼らの場合、反対のものを否定することによる属性の組み合わせ、すなわち、すべての行動における動機の放棄によって成り立っている。
7. 7.ヨーガの一形態で、あらゆる動物の体内に存在するとされる空気の一部が混ざり合うことによって成り立つとされる。これらの空気は5つある。
プラーナ、アパナ、サマナ、ウダーナ、ヴィヤーナ。
8. 8つのヴァーサス、11のルドラ、12のアディティヤ、プラジャパティ、ヴァシャトカーラ。
9. 天界の秩序。
10. 多くの芳香を放つ天上の花。
11. 禁欲的な性質は、アニマ、ラグヒマなど。
12. ヴィシュヌの弓は、シヴァの弓と同様、ピナカと呼ばれる。
13. 13.本文の言葉は、Adhana、Pashubandha、Ishti Mantra、Yajana、Tapa-kriyaである。
14. ドゥリタラーシュトラは盲目であるが、プラグナチャクシュウ、すなわち眼に知識を持つ。これはまた "予言の目"
15. アスラ族の偉大な戒律者、すなわちスクラは、最高の知性を持っており、特にスクラ・ニティというあらゆる主題に関する彼の様々な著作によって証明されている。
16. 16.ヴァダリカとも呼ばれ、ガンジス川の源流に近いヒマラヤの庵。
17. 17.ニラカンタは、クシェートラを、マハブータ、意識、知性、顕現しないもの（原初の要素）、十の感覚、感覚の五つの対象、すなわち土、水など、欲望、嫌悪、快楽、苦痛、要素の組み合わせ、チャイタニヤを含むものとして説明している。
18. 18.ここでのハリとは、広大な宇宙全体に拡大する発展した種を意味する。
19. この輪は時間の輪であり、太陽、月、アストラルの回転に従って計測される。アシュタヴァクラの返答の重要性は次のとおりである。
この時の輪の回転の間、適切な時に行われた功徳ある行いが、あなたを守ってくれますように。
20. 雷と稲妻、あるいは不幸と死。
21. 雲か心か。
22. 常に意識している男性の存在。
23. ありふれた卵。
24. 肉体とのつながりを放棄した魂。
25. ヨギの心。
26. アシュタヴァクラは、至高の存在の統一性を証明する目的で、ジャナカの犠牲のもとにやってくる。ヴァンディンは、相手と戦うために様々な哲学の体系を利用する。彼はまず仏教の体系から始める。対話の形式は文学の中でも独特で、謎めいたものであり、潜在的な意味は、稚拙で異質なものの組み合わせの外観の下に、奇妙な方法で隠されている。
ヴァンディンは論争の冒頭で、これらの数がそれぞれ一つであるように、ただ一つの知性のみが感覚の主であり、指導者であり、導き手である、と述べている。
27. ヴェーダの啓示に、二羽の鳥が木の上で友人として一緒に暮らしている--一羽は果実を食べ、もう一羽は前者を眺めている--というものがある。このことから、二羽が感覚の主であり、指導者であり、導き手であることが明らかである。知性のほかに第二の能力があることは、知性が活動していない睡眠中も、その能力が働き続けているという事実によっても証明される。もしそうでなければ、私たちは眠ったことを覚えていないし、目覚めた後の状態を睡眠前の状態と結びつけることもできないからである。したがって、アシュタヴァクラは「2」という数字を引き合いに出して、知性の他にもう一つの能力--意識--があり、この二つは共同で感覚の主であり、指導者であり、導き手であり、インドラとアグニのように共に作用する、などと資産している。
28. ヴァンディンは、3という数を引き合いに出すことで、生まれてくる3種類の存在などを生み出すのが行為であるように、行為は至高であり、知性だけであれ、知性と意識が一緒になっているものであれ、他のすべては行為に従属すると言いたいのである。
29. アシュタヴァクラはここで、たとえ「行為」が至高であるとしても、「（第四の）至高の存在」が魂に顕現するとき、それは「行為」に対してそれ以上必要とされないというテーゼを展開している。
30. ヴァンディンは、五感はそれぞれの対象を認識する能力があり、これらの感覚とその対象以外に、認識すべき感覚も認識の対象も存在しないと主張したいのである。彼はまた、アプサラス（意識）がその手に5つの「錠」を持つというヴェーダの権威を引用する。
31. アシュタヴァクラは、五感のほかに、さらに「心」という感覚を主張し、6という数字を挙げている。
32. ヴァンディンは六感の存在を認めるが、魂はそれらを通して幸福と不幸を経験し、知性を通しても経験すると言う。
33. アシュタヴァクラは、第八の要素、すなわち自我の知識を提唱する。
34. プラクリティ（世界の受動的な、あるいは物質的な原因）の3つの性質（存在、汚さ、無知）のそれぞれが、プラダーナ（世界の能動的な、あるいは霊的な原因）の対応する3つの性質のそれぞれと様々な割合で混ざり合うことで、物事の世俗的な秩序が生まれる。こうして、プラクリティ（自然）の永遠性が証明され、二元性の教義も確立される。
35. プラクリティは実際には創造しない。十器官（すなわち、五つの運動器官と五つの感覚器官）と契約した幻想を媒介として、物事の体系を顕現させるのは至高者である。したがって、プラクリティは実在しない--彼女の存在は、魂の実在の中で見かけ上存在するだけである。
36. ユパ（杭）とは、人間をこの世に縛り付けている、ここでの感情などを意味する。ルドラとは、他人を泣かせる者のことである。
ヴァンディンとは、魂は11の知覚対象から生じる幸福と不幸の束縛から本質的に自由ではない、という意味である。この世では、すべての人が幸福と不幸にさらされている。天国にはルドラがいるという話も聞く。
37. 幸福と不幸に影響されない至高の魂は本当に存在する--しかし、その存在を証明することはできない--無知な者は決してその存在を知覚することはできない。すなわち、徳、真実、自制、懺悔、善意、慎み、許し、妬みの免除、犠牲、慈愛、集中、感覚の制御である。
38. ある者によれば、解脱を達成するための努力は、この世ではなく梵天の世界で成功することができる。また、そのためには特別なヨーガが必要だと言う者もいる。ヴァンディンは、13の対象について述べる。ヴァンディンは、解脱の目的には徳などだけでは十分ではなく、適切な時間と場所も不可欠であるという意見を展開している。
39. アシュタヴァクラは、同じ13という数を引用して締めくくる。本質的に影響を受けない魂は、13のもの、すなわち、運動と感覚の10の器官、知性と心とエゴイズムを通じて、幸福と不幸の対象となる。しかし、アティチャナダス、すなわち無知を克服したもの、すなわち十二、徳などがこれら十三を破壊し、それが解脱である。
40. スは優れた、ウタは犠牲を意味する。従って、この複合語は「優れた犠牲の実行者」を意味する。
41. イティとは、農作物にとって好ましくないこれら6つのもの--過度の雨、干ばつ、ネズミ、イナゴ、鳥、近隣の敵対する王--を意味する。
42. スードラの行う儀式がヴェーダに起源を持つのと同じように。
43. 文字通り、神々の状態。ヴェーダ以後のヒンドゥー教の神々は、古代ギリシャやイタリアの神々と同様に、至高の精霊であるパラマートマンやパラブラフマとは明確に区別される、超人間的な存在であった。死後、徳の高い人間はこれらのいわゆる神々の一人に変身すると考えられていた。
44. これが、よく知られた一般的な魂の輪廻転生の教義である。
45. 本文中の単語はKora-dushakasであり、ウィルソンはPaspalum frumentaceaと推定している（Dict.参照）。
46. 本文中の単語はmlecchibhutamである。サンスクリット語の文法は、実体詞から動詞を作るのに非常に便利である。Mlecchifyは混成語かもしれないが、サンスクリット語を正確かつ短く意味する。
47. Pushyaは3つの星からなる8番目の月の星座で、そのうちの1つは蟹座である。(ウィルソンのダイエットを参照）。
48. Goertnera racemosa目のインドの匍匐茎。香りのよい大きな白い花を咲かせる。
49. それゆえ、死なない人生を送る者たちは、この至福を日ごとに永遠に享受することができる。
50. ヴァカの言うことが、どうしてインドラの質問に対する答えになるのか、理解するのは難しい。神々の長は問う。
死なない人生を送る者の喜びは何ですか？ヴァカは、独立の功徳や、客人や召使をもてなす宗教的功徳について、混乱した戯言に終始する。すべての印刷版では、この箇所はこのように表現されている。
51. Swastivachanaの儀式は、「宗教的な儀式で、重要な行事の準備のために、ブラーフマナがゆでた米を地面にまき、これから始まる儀式に神々の祝福を祈る」（Wilson's Dictによる）と説明されている。
花車はおそらく、王たちが高価な儀式や儀式を行うことによって天から調達した、天から授かったものであろう。これらは時に民衆に公開され、その前にスワスティヴァチャナの儀式が行われた。
52. ヴェーダについて講義し、聴衆から手数料を取る男は、ヴェーダを売ると言われている。
53. ジャパとは、特定のマントラを黙読することである。
54. マントラとは、特定の礼拝の方式である。ほとんどの場合、リズミカルな構成で、大きな効力があると信じられている。
55. ホーマとは、清澄化したバターを火に注ぐ儀式である。
56. ヴェーダマイ・ヌー。ヴェーダで作られた船。
57. Vishadaは原語。不満という意味だが、ここでは単なる不満というより、不満、当惑、混乱の混合を意味する。
58. 別れ際のヒンドゥー教のエチケット。
59. カルマという単語を訳すのは非常に難しい。古代のヒンドゥー教では、宗教と道徳は常に結びついていた。
60. アグニまたは火は、人が神々に捧げたオブラートを運ぶと考えられていた。
61. 61.クマラとは少年、つまり王子を意味する。ここでは、軍神カルティカを意味する。
62. オブラートを神々に運ぶことで
63. ヴェーダの一部。
64. ラーガは愛を意味する。
65. カーマは愛の神、インドのキューピッドの名前。
66. 私たちの行動の刺激的な原因である肉体はウクタであり、肉体の活力者の魂は第二のウクタであり、魂の扇動者である至高の霊は第三のウクタである。
67. 神の言葉。
68. ヒンドゥー神話では、生贄を破壊する神々はいない。そうするのはアスラたちだけである。Burdwanの翻訳者はこの箇所を、"西洋の国やアスラに属する15柱の神々 "と訳している。ヒンズー教徒によってアスラとして非難された存在が、ツァラトゥストラの信奉者たちによって神々（アスラ）として崇拝されたことは注目に値する。
69. これらのミトラ神の名前に関連して、ミトラは古代ペルシャ人の主神の名前であったことを忘れてはならない。
70. アヴァラは女性の一般的な名前である。それは、ヴァラ、力、パワーを持たない者を意味する。形容詞としても使われる。
71. ヒンズー教によると、太陽はそれぞれ2つの丘から昇り、2つの丘の後ろに沈む。太陽はウダヤ（日の出の丘）から昇り、アスタ（日の入りの丘）の後ろに沈む。
72. Raudra--激怒、暴力、戦争などの神であるRudraに属する。
73. デヴァセーナとは、文字通り天空の軍隊を意味する。この寓話は、インドラが天空の軍勢の指導者を確保しようとした試みを寓意的に表現したものと思われる。
74. 怒りを擬人化した神。
75. 神々の別の名前であり、彼らは人生の3つの段階、すなわち幼児期、幼年期、青年期しか持たず、第4の段階である老年期を免除されることから、そう名付けられた。
76.すなわち、善霊と悪霊。
77. ヒンドゥスタンの王族の紋章のひとつ。
78. ブラフマー。
79. デヴァセナパティが原型。デーヴァのセーナ（勢力）のパティ（指導者）を意味することもあれば、デーヴァセーナのパティ（夫）を意味することもある。
80. ミサイルの一種。
81. 別の種類の武器。
82. 本文中の単語は「アグラハラ」であり、ニラカンタが説明するように、ここでは「『ヴィスワデーヴァ』に一部を捧げた後に、山から最初に取られるもの」という意味である。ドラウパディが言いたいのは、彼女はいつも「最初に」店から取られた食べ物でそれらのブラフマナを養うように注意したということである。
83. 征服するか死ぬかを誓った兵士たち。これらの兵士の完全なアクシャウヒニは、クリシュナが所有し、彼は彼のために戦うためにドゥリョーダナにそれらを与えた。クリシュナがドゥリョーダナに、一方ではこの兵士たちを、他方では自分は戦わず、ただ助言を与えることを誓うという選択を与えた話は、『ウッディガ・パルヴァ』に詳しく書かれている。ドゥルヨーダナは愚かにも前者を受け入れ、アルジュナによって皆殺しにされた。
84. 84.アスラ族の誓いは、ワインを飲まないことであった。カルナが、アーリア人の洗練された作法や習慣を捨て、アスラ人の作法や習慣を、悲願が達成されるまで取り入れることを誓ったと考える方が合理的である。
85. ごくわずかな量。
86. (1)とうもろこしの穂、(2)一粒一粒の穀物を拾い集めることは、耕作者が一粒一粒を集めて持ち去った後、畑に残される。
87. 裸。
88. これらの言葉はいずれも意味が疑わしい。ヴェーダでは、それぞれ知識と道徳的感覚を表す言葉として使われているようだ。
89. 王の6つの行為とは、平和、戦争、行軍、停戦、不和の種まき、保護を求めることである。
90. タードムリガム。以前、プラジャパティが鹿の姿に化けて、欲望から娘を追いかけたところ、三叉の矛で武装したルドラがプラジャパティを追いかけ、その首を打ち落とした。幹から切り離されたプラジャパティのその鹿の頭は、ムリガシラスと呼ばれる星、いや星座となった。
91. 原文ではヴァルナの住処。
92. ガルーダ。
93. 風の神パヴァナ。
94. ここには読み方の違いがある。五十七と読むテキストもある、
95. ここでは読み方の違いが見られる。
96. アチャマナと呼ばれる清めの儀式。今日に至るまで、ヒンドゥー教徒はまずアチャマナを経ずに儀式を執り行うことはできない。
97. 伝承では、イクシュワク族のサガラ王の息子たちは、海を掘削する者とされている。それゆえ、海はサガラと呼ばれている。
98. 100人を殺すエンジン。おそらく、ある種の無骨な大砲。
99. おそらく、蝋に浸した烙印か松明を、敵の間に燃えた状態で投げ込むためのものであろう。インド史の読者なら、レイク公がバラトポールから撃退されたのは、油に浸した巨大な綿俵を、町の城壁から進軍してくるイギリス軍に向かって、燃えた状態で転がしたからだと知っている。
100. プルシャ（男性）である！ラクシャーサに男らしさはふさわしくない。
101. この武器は、サムモハナ武器が意識を奪うことができたように、無意識の戦士の意識を回復させることができた。
102. Visalyaは切り傷や傷を癒すのに非常に有効な薬草である。今でもベンガルのいくつかの地域で栽培されている。筆者の友人の医学者がその名で知られる植物の効能を試験したところ、血を止める作用において、没食子酸やタンニン酸よりもはるかに優れていることがわかった。
103. グヒャカはヒンドゥー神話において、神々の次に位置し、天界の聖歌隊であるガンダルヴァよりも上位に位置する。白い山はカイラーサの別名であり、シヴァが住まう峰である。
104. ヴャサとヴァルミキによれば、ブラーフマナの呪いほど激しいものはない。インドラの雷は、バラモン教の呪いに比べれば弱い。理由は明白だ。雷は、それが向けられるかもしれない個人を打つ。ブラーフマナの呪いは、全種族、全世代、全国を打ちのめす。
105. Abhijitが点灯し、一日の第8ムフルタ、ムフルタは48分の1時間に等しい、すなわち全体の昼と夜の30分の1である。ヴァイシュナヴァのアステリズムは、スラヴァヴァのニラカンタによって説明されている通りである。
106. ガヤトリとも呼ばれ、ブラフマーの妻である。
107. 原語ではVimanam、すなわち車。
108. Samhritya--殺す。
109. 文字。手紙。
110. 質問と回答の両方で使われている言葉の平易で明白な意味の背後には、精神的な種類の深い意味がある。ニラカンタはこの文章を正しく理解していると思う。一般的に太陽を意味するアディティヤは、浄化されていない魂を示している（アダッテ・サブダディン・インドリアディヴィスなどより）。そこで最初の疑問は、「浄化されていない魂を高揚させるのは誰か」ということになる。高揚させるという行為は、魂を地上のつながりから引き上げることを意味する。これに対する答えは、『ブラフマー、すなわちヴェーダまたは自己認識』である」。第二の質問--『浄化の進行中、魂と共にあるものは何か？答えは、自制心と他の資質であり、それらはすべて神のような、あるいは神聖な性質である』」。第三の質問は、『魂を安息の場所（状態）へと導くのは誰か？答えは、ダルマ、すなわち安息、道徳、宗教的遵守である。人は安息や真理や純粋な知識の状態に到達する前に、遵守事項（カルマ）を通過しなければならないとしばしば主張される。最後の質問は、「魂は何の上に確立されるのか」というものだ。先に述べたことによれば、答えは「真理または純粋な知識」である。なぜなら、あらゆる肉欲的なつながりから解放され、その上に引き上げられた魂は、もはや儀式や行為（カルマ）を必要とせず、真の知識（ジャナーナ）の中に動じることなくとどまるからである。
111. ニラカンタは、ドゥリティとドウィティヤの両方を霊的な意味で説明している。しかし、ここでスピリチュアルな説明をする必要はない。ドゥリティとは知性の不動のことであり、ドウィティヤとは第二のことである。ユディシュティラが言っているのは、安定した知性は有用な同伴者の役割を果たすということである。
112. ニラカンタは、私が想像するところでは、「犠牲」とは純粋な知識を得るための霊的な犠牲を意味すると仮定して、これを正しく説明している。人が祝う客観的な犠牲においては、サーマ、ヤジュ、リクのマントラがすべて必要である。主観的な犠牲においては、真の知識、生命、心の獲得は、客観的な犠牲におけるサーマやヤジュール・ヴェーダのマントラと同様に必要である。そして、どのような客観的な犠牲もリクなしでは行えないように、主にリクに依存しているのだから、真の知識を得るための主観的な犠牲も、リクに代表される祈りの心なしでは決して行えないのである。この一節を完全に理解するには、アグニシュトーマのような生け贄の儀式を熟知している必要がある。
113. apatatamをuvapatamと読むテキストもある。もし前者が正しい読み方であれば、意味は--「落ちるものの中で最良のものは何か」であろう。ニラカンタは、アヴァパタムもニヴァパタムも霊的な意味で説明している。前者は「神々に捧げ物をする者たち」、後者は「ピトリスに捧げ物をする者たち」と理解している。しかし、霊的な解釈の必要性はあまり明らかではない。
114. 114.ユディシュティラは、宇宙を貫く一つの要素は空気であると言うことについて、スルティスの権威を持っている。
115. 問題で使われている単語はdikで、文字通り方向である。もちろん、これは明らかに、このような意味である。ユディシュティラは、人が進むべき道は善の道であると答えている。
116. 脚注2
スプルティスは実際に空間を水として語っている。ヴェーダの宇宙観に関するユディシュティラの知識を試すための質問である。
117. スルティスは、次のような意味で、牛を唯一の食物として語っている。牛は乳を与える。乳はバターを与える。バターはホーマに使われる。ホーマは雲の原因である。雲は雨を降らせる。雨は種を芽生えさせ、食物を生み出す。ニラカンタはこれをスピリチュアルな意味で説明しようとしている。しかし、ここではそのような説明は必要ない。
118. ユディシュティラが言いたいのは、スラーダには特別な時期はないということである。善良で有能な司祭が確保できれば、いつでも行うべきだということである。
119. すなわち、心の静けさ、自制心、官能的な快楽を慎むこと、諦観、ヨーガの瞑想である。
120. すなわち、飢え、渇き、悲しみ、死に対する鈍感さ、衰え、そして死である。
