解説
詩経は、中国最古の詩篇。いくつもの詩を集めて、ジャンルごとに分けたもの。三国時代では、卿・大夫・士の必修教養だった。
「之什」「の章」。
大雅は（周の）文王之什、（殷の）湯王之什、生民之什の３部からなる。
小雅は、詩経の中の作品で、為政の乱れを嘆いたもの。
構成がシンプルなので、原文を眺めているだけでも、漢字がわかれば意味も何となく解ると思われ。
ここで使用している資料が近デジの朱子注版なので、解説も朱子寄りかと思います。ご了承ください。
「文王之什（大雅）」
序
文王は、受命によりて周を作るなり。
我らの上にまします文王よ、その徳は天にも昭らかなもの。
周は旧き国といえど、天命により維新を迎えるものであります。
周は有れど衆目に顕れるものではありませんが、天帝の命は必要な時にいつでも下されます。
文王が生身にて天地を行来なさるから、天帝の意思もまた(文王の)左右に在るのです。
（朱熹集註版一部訳）
我らの上にまします文王よ、その徳は天にも昭らかなもの。
周は旧き国といえど、天命により維れ新たなり。
有周はつねに明らかで、帝命はつねに正しい時に下される。
文王は生身にて天地を行来し、ゆえに天帝の威徳も地上の隅々に行き渡る。
神霊が神梯を降ることを「降」といい、 天上に陟り降りすることを「陟降（ちょくこう）」という。
「蓼莪(小雅-谷風之什)」
毛詩序：「《蓼莪》、刺幽王也。民人勞苦、孝子不得終養爾。」
蓼蓼者莪、匪莪伊蒿。哀哀父母、生我劬勞。
蓼蓼者莪、匪莪伊蔚。哀哀父母、生我勞瘁。
缾之罄矣、維罍之恥。鮮民之生、不如死之久矣。
無父何怙、無母何恃。出則銜恤、入則靡至。
父兮生我、母兮鞠我，拊我、畜我、長我、育我、
顧我、復我、出入腹我。欲報之德、昊天罔極。
南山烈烈、飄風發發。 民莫不穀、我獨何害。
南山律律、飄風弗弗。 民莫不穀、我獨不卒。
蓼蓼たる莪と思えば、莪にあらず蒿となる。哀哀たり我が父母、我を生み劬勞す。
蓼蓼たる莪と思えば、莪にあらず蔚となる。哀哀たり我が父母、我を生み勞瘁す。
空の花瓶は、これ瓶の恥。鮮民の生など、死ねず久しく在りたいとは思わない。
父を無くして何を怙(たの)む？母を無くして何を頼る？ 家を出でればすぐ悲しみに満ち、入っても家はからっぽのまま。
父は我を生み，母は我を育て，我をたたき、我を養い、我を長じしめ、我を教育し、
我を顧み、我に答え、家を出入するたび、我を懐に抱く。父母の恩德に報いたいと欲しても、曇り空に果てはなく
南山は烈烈と激しく。さまよえる風は發發と発生し。民に集わぬものは居らぬのに、私は独り落ち着けず。
南山は律律と激しく。さまよえる風は弗弗と沸く。民に集わぬものは居らぬのに、私はこの世で独りぼっち!
【蒿】成長しきってしまったアザミ。蔚も鬱蒼と茂った植物の状態。【罄】空の器
ぶっちゃけ、こういう心境を読んだ漢詩↓
＿＿
父 |
母 |
墓 | ∴ ('A`) ﾄｰﾁｬﾝｶｰﾁｬﾝ..........
──┐ ∀ << )
「蓼蕭（小雅-南有嘉魚之什）」
毛詩序：「《蓼蕭》，澤及四海也。」
蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革忡忡。和鸞雝雝，萬福攸同。
蓼（おいしげ）る彼の蕭（よもぎ）から、露がこぼれ滴りおちる。既に君子を見れば、貴方の気持ちが私にも写ってくる。貴方と楽しく語らえば、あまりの楽しさに私も嬉しくなる。
蓼る彼の蕭から、露がこぼれ泥水となる。既に君子を見れば、竜の徳となり光となる。その徳に背かず、命の終わりまで忘れはしない。
蓼る彼の蕭から、露がこぼれ地面はどろどろ。既に君子を見れば、はなはだしく安らぐこと弟となったよう。良き兄となり良き弟となり、ともに長き生を樂しもう。
蓼る彼の蕭から、こぼれる露は濃密さを増す。さらに君子に近づきたいが、悲しくも馬轡がぶつかり進めない。彼方から響く車駕の鈴音が私の憂いを和らげる、そこは万の福が集まるところ。
【龍】《毛傅》「龍は寵なり」。次の「其德」と繋がり、「いつくしむ」「寵愛」の意をもつとする。
【壽考】寿命、「考」は老人
【孔】はなはだ
【鞗革】馬の轡から垂れる革ひも。
【忡忡】憂い悲しむという意。沖沖とする文もある。
もし「沖沖」が正しいならば、意味は「馬の轡が地に満ち並ぶ。人々を和らげる車駕の鈴は、万の福が集まるところ」みたいな感じか。
【和鸞】車駕(君主の馬車)の鈴
【雝雝】やわらぐ
ヨモギを「君主の顔」、露を「君主が放つ威徳の例え」とする解釈もある(朱熹集註)。
「萬福攸同」は、中華圏では時々焼き物の文様として使われたりする。
「何草不黄（小雅-魚藻之什）」
何草不黃、何日不行。何人不將、經營四方。
何草不玄、何人不矜。哀我征夫、獨為匪民。
匪兕匪虎、率彼曠野。哀我征夫、朝夕不暇。
有芃者狐、率彼幽草。有棧之車、行彼周道。
何れの草か黃ならざらん、何れの日か行かざらんや。何れの人か將かざらん、四方を経営す。
何れの草か玄ならざらん、何れの人か矜れまんや。哀し我が征夫、獨り民に匪（あらず）と為され。
兕にあらず虎にあらず、彼の曠野をめぐる。哀し我が征夫、朝夕の暇あらず。
芃たる者狐あり、彼の幽草にめぐる。棧之車あり、彼の周道を行く。
仕事にかり出され大道を行く人と、荒野を自由にさすらう狐の対比。
【将】また行く 【經營四方】四方の事業をはかりいとなむ 【玄】赤黒い 【矜】あわれ 【率】循 【曠】広、空
【芃】ほう、尾長の意か 【棧】役、公用、仕事用の車 【周道】朱子は「大道」とする。古代では大道とは限らない。
「無衣（国風-秦風）」
豈曰無衣、與子同袍、王于興師、脩我戈矛、與子同仇
豈曰無衣、與子同襗、王于興師、脩我矛戟、與子偕作
豈曰無衣、與子同裳、王于興師、脩我甲兵、與子偕行
どうして衣がないものか、君と同じ袍をまとい、王が兵を興せば、我も矛戈を整え、貴方と同じ仇を打とう
どうして衣がないものか、君と同じ袴をはき、王が兵を興せば、我も矛戟を構え、貴方と同じように戦おう
どうして衣がないものか、君と同じ裳を着て、王が兵を興せば、我も鎧兵を着込み、貴方と道を共にしよう
【袍、襗、裳】
袍は上着（コートとか）、襗は內衣、裳はズボンみたいなもの。
「風雨（国風-鄭風）」
毛詩序：「《風雨》，思君子也。乱世則思君子，不改其度焉。」
風雨
風雨淒淒，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。
風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。
風雨は冷え冷えともの寂しく、鶏は鳴きつづける。でも私は貴方を見て、穏やかな気持ちになる。
風雨が激しく吹き荒れ、鶏は巣に篭ったきり。でも私は貴方を見て、巣からも飛び出さずにおれない。
空は月無き夜のよう、鶏はいまた鳴きやまず。でも私は貴方を見て、喜ばずにはおれない。
「雄雉（国風-邶(ハイ)風））」
(毛詩序：「《雄雉》，刺衞宣公也。淫亂不恤國事，軍旅數起，大夫久役，男女怨曠，國人患之而作是詩。」)
雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。
雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。
百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
（毛さんがまとめた《詩経》によると「『雄雉』は、衞の宣公を風刺したものです。宣公は淫乱で国力も考えず、軍の出兵ばかり命じ、大夫の役は久しく家に帰れず、男女の恨みつらみをかっていた。國の人がこれを憂い作った詩です」）
雄雉は雌に向かって一直線。其の羽音がしきりに響く。私は悩む、いっそ伊尹の逸話に習おうか。
雄雉は雌に向かって一直線。其の羽音が上下に響く。君主のありさまは、実に私の心を煩わせる。
かの日月を顧みて、私はとりとめもなく考える。道は遠くからここまで繋がるのに、旅立った人はいつ帰る？
百の君子、徳行を知らず。害を与えず求めもせねば、どうして善くないことが起こるものか。
解説論文P132参照
『伊阻』は『伊尹の悩み』。伊尹は放蕩におぼれた若君を宮殿から追放し、数年後に名君として戻った若君に再び仕えたとされる。
『不忮不求，何用不臧』は、孔子の弟子の子路がよく口ずさんでいたことで有名(《論語》子罕第九 28)。
おまけ／「子衿（國風-鄭風）」
青青子衿、悠悠我心。縱我不往、子寧不嗣音。
青青子佩、悠悠我思。縱我不往、子寧不來。
挑兮達兮、在城闕兮。一日不見、如三月兮。
青青たる君の衿、悠悠たる我が心。たとえ私が往かずとも、君はどうして音を寄せぬのか
青青たる君の佩、悠悠たる我が思い。たとえ私が往かずとも、君はどうして来ないのか
迷子のように行っては戻り、宮殿に座して待つ。君を一日見なければ、三月は会わなかったような気持ちになる。
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単語解説 |
【青青】学生、特定の地位、若者。礼記？の「父母在れば衣の縁に青を用いると」から。
当時は春正月に、青い服をきた少年が、村の東門で祭る儀式もあったとか色々。
【嗣音】音をつぐ、ため息をつくとも
【佩】佩玉。帯につける玉。腰に帯びる玉飾りと青い組みひも、礼記？「青玉を佩びず」
【挑達】往来して会いまみえるさま。もしくは飛び跳ねるさま
【城闕】宮城。城門の楼閣で、男女の密会する場所だともいう。
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解説書により、解釈の内容も違う。
- 風俗が乱れ、学校を廃したことを批判したもの。乱世で学校が廃止されたため、青年たちは学校に行かず、ただ好んで城門に上り、遠くを望むことを楽しんだ。
たとえ乱世であっても、昔の友情を忘れるな、という内容。
子夏は学がすたれた事を風刺するものと解釈し、朱子は男が来ないことを怨む女の詩と説いた。
いずれにせよ、世が乱れ学も廃れた為、人倫もますます乱れたのだろう。
おまけ／「鹿鳴（小雅-鹿鳴之什）」
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
呦呦と鹿は鳴き、野の苹を食す。我に嘉賓あり、瑟をたたこう笙を吹こう。
笙を吹き簧をたたき，筐(はこ)を承けて是を將す。人これ我を好み、我に周行を示す。
呦呦と鹿は鳴き、野の蒿を食す。我に嘉賓あり、德音はなはだ昭らかに。
民を視ること恌(こころ薄)からず、君子は法則にして傚(なら)うものであり。我に旨き酒有り、嘉賓は作法に従い安らぎ敖しむ。
呦呦と鹿は鳴き、野の芩を食す。我に嘉賓あり、瑟を弾こう琴を鳴らそう。
瑟を弾き琴を鳴らし、和樂して且つ親密は深まる。我に旨き酒有り、以って嘉賓の心を燕樂せん。
おまけ／「北山（小雅-谷風之什）」
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將，旅力方剛，經營四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國，或息偃在牀，或不已于行。
或不知叫號，或慘慘劬勞，或栖遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎，或出入風議，或靡事不為。
彼の北山に陟りて，言に其の杞を採る。強壮な容貌の役人たちが，朝夕事に従っている。王事盬（もろき）こと靡（な）し，ただ我父母を憂える。
溥（おおいなる）天の下，王土に非ざるは莫く，率土の濱（はて），王臣に非ざるは莫く。大夫均（ひとし）からず，我、事に從いて獨り賢とす。
四牡は息をつくひまもなく，王事は止まることなく。我が老いざるを嘉（よみ）し，我方に將（さかん）なるを鮮（すくな）しとす，膂力、方（にじゅう）に剛はし，四方を経営す。
時には安息のため息、時にはひとり気を揉みつつお仕事、時には突っ伏して神様にお祈り、時には路上を止まることなく突っ走る。
時にはこころ静かに、時にはみじめにも苦労して働き、時には仕事を離れ眠りにつき、時には緊急事件に顔色をうしなう。
時には湛楽の酒を飲み，時にはガクブルして冤罪を恐れ，時には自由に出入りし，或いは何一つ出来ることも無し。
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単語解説 |
【言采其杞】
杞の字が、台湾（毛詩）だと「鳏（「魚衆」みたいな字で、大魚、男やもめ。「鳏夫」で妻を亡くし再婚していない夫の意）」。
北山で妻を失ったのか、北山に妻が眠っているのか。
「杞」はというと、「くこの実」という意味の他に、孔子が夏王朝の礼を学んだ「杞国」「杞国の礼」という意味もある
（論語第三篇、礼記-中庸など）。「孟子（萬章章句）」にこの詩経「北山」についての話がある。
これらの逸話に基づき、のちの儒家が、本来の詩経を改変した可能性あり。
【偕偕】強壮な容貌。いかつい顔。
【王事靡盬】王事は堅固で敗れない。また、そのようにあらねばならない。
【嘉】良しとする
【或息偃在牀】牀が、台湾だと「祷」。字だけだと、祈りや切望の意になるはず。これも儒による改変か？
祈りのほうが、同じ文章が重ならない分、自然な気がする。
【或栖遲偃仰】栖が、台湾だと「棲」。字義は栖、棲ともに同じ。
【栖遲】世俗を離れ、官を退き、ゆっくりと心静かに田園に住むこと。
【旅】衆、古代の軍単位（五百人＝一旅）などあるが、ここでは膂（膂力）。
【風議】恣意。ほしいままに出入りし。
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国は堅固でなきゃいかんし、親も心配なんだが、同じ職場の同僚でも、仕事が同じとは限らない。
専門家が他にいないもんだから、おいらは安寧の日もなく、緊急事態に対処するのに忙しい。
ぶっちゃけリーマンの描写。
おまけ／「東山（国風-豳風）」
毛詩序：「《東山》，周公東征也。周公東征，三年而歸，勞歸士大夫美之，故作是詩也。一章言其完也，二章言其思也，三章言其室家之望女也，四章樂男女之得及時也。
君子之於人，序其情而閔其勞，所以説也。説以使民，民忘其死，其唯東山乎。」
我徂東山，慆慆不歸。我来自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
我徂東山，慆慆不歸。我来自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。
伊威在室，蠨蛸在戸。町畽鹿場，熠燿宵行。不可畏也，伊可懷也。
我徂東山，慆慆不歸。我来自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦歎于室。
灑埽穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。
我徂東山，慆慆不歸。我来自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠燿其羽。
之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？
序：《東山》は、周公の東征をさす。周公が東征し、３年かかって管叔武庚を討伐し、帰った。将、兵士らの苦労をいたわり、ためにこの詩を作った。
一章目は任務が完了したことを言い、二章目はその思うところを言い、三章目は家の一室でひとり待ち焦がれる女を言い、四章目は新郎新婦の結婚を言うものなり。
君子は人にたいし、情けをかけ、民の苦労を憐れみ。思いを説く。この説話をもって民を使い、民は死の恐怖を忘れて働いた。その詩は、ただ東山と呼ばれた。
我、東山に出征しては。長く久しき間、帰ることも出来ず。我、東から帰り来ようとすれば。冷たい霧雨に道すがら苦しむ。
我「東より歸らん」と言い。心は、既に西のふるさとを思い悲しむ。既に甲冑を脱ぎ捨て、平時の衣服を身につける。
うごめく蚕は。桑野に群れてあれども。ひとり男は、孤独な夜を。兵車の下に宿りて過ごす。
我、東山に出征しては。長く久しき間、帰ることも出来ず。我、東から帰り来ようとすれば。冷たい霧雨に道すがら苦しむ。
からすうりの実は。また軒下を覆いつくしているか。とこむしは、主無き部屋にすまい。あしだか蜘蛛は、戸に網をかけているか。
家のかたわらの空き地は、野鹿の遊び場となり。夜には蛍がまたたき遊んでいるだろう。我が家、いかに荒れてあるか。されど我が家を切に懐かしむ。
我、東山に出征しては。長く久しき間、帰ることも出来ず。我、東から帰り来ようとすれば。冷たい霧雨に道すがら苦しむ。
おおとり、雨を感じては土塚に鳴き。妻は家の一室に泣き。荒れ果てた夫の部屋を払いすすぐ。我往きて、ついに我が家に帰り着く。
苦瓜の実ひとつがぽつんと。栗の木の薪の上になっている。私が見なくなってから。もう三年たったのか。
我、東山に出征しては。長く久しき間、帰ることも出来ず。我、東から帰り来ようとすれば。冷たい霧雨に道すがら苦しむ。
（雨も上がり）ウグイスの飛ぶ季節。羽の色も鮮やかに。嫁いでいく新婦。見目麗しき馬に馬車をひかせる。
嫁ぐ娘の衣装を、母が直す。その儀式を９、１０回と行う。祝言は喜ばしいもの。ましてや帰り来た兵と、待ち焦がれた妻とでは、いかほどか？
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単語解説 |
【慆慆】長久
【零雨】こさめ
【濛】霧雨薄暗く降り込める。
【裳衣】常に着る衣服。平服。
【士行枚】諸説あり。いずれにせよ、戦闘態勢をあらわすもの。本文では士行枚なかれ、で戦闘態勢を解くという意味。
行は陣。枚は、ものを言わずに戦うため、箸のようなものを口にふくみ、箸の両端から伸ばしたひもを頭のうしろ、首あたりで結びつけたものらしい。
【蜎蜎】虫のうごめくさま。
【蠋】かいこが桑をバリバリ食う様
【果臝】からすうりか
【伊威】虫の一種
【蠨蛸】アシダカグモ軍曹
【町畽】町外れの広場
【熠燿】光がさかんに瞬く。
【鸛】鴻。おおとり。
【倉庚】うぐいす。当時はこの時期が、結婚の季節だった。
【熠燿】鮮やかに輝かせる。
【之子】新婦。
【皇駁】美しい馬の毛色をさす。皇は黄毛に白いところがあるさま。駁は栗毛に白いところがあるさま。
【親結其縭】縭は、古代、妻が嫁ぐとき身に着けた佩巾。腰に佩びるきれ。
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細かい解説は、近デジを見たほうがいいかもしれない。
おまけ／「野有蔓草（国風-鄭風）」
毛詩序：「《野有蔓草》，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉。」
野有蔓草。零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草。零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。
「《野有蔓草》は、会う時を思い出して作ったものである。君主の徳が下々へ行き渡らず、民は戦乱に困窮している。男女は時を失い、期せずして会うものなり」
野に、つる草あり。露が溢れんばかり。美しい一人あり。身も心も清らかで。巡り会えたならば。我が望みに適するだろう。
野に、つる草あり。露が一面を覆う。美しい一人あり。身も心も清らかで。巡り会えたならば。互いが互いに満足するだろう。
【揚】眉と目の間を言うとも
戦乱で人々の心がすさむ中、時を決めずにいつでも遭おうとする男女の歌。具体的な内容は色々な解釈があって不明。
ここでの「時」が、出会いの時なのか、結婚のタイミングなのか、婚姻適齢期なのか、
孔子様が鄭の詩を淫乱と評価しているためか「男女の淫奔を詠ったもの」とも言い、あるいは「乱れた世の中で、良い人物同士が巡り会えた喜びを示すもの」とも言う。
曹丕の詩とからめて考えるなら、後者だろうね。
