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短歌行（曹操） - (2012/11/11 (日) 19:13:42) のソース
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*原文
・曲調
周西：清商平調（宋書）、對酒：清商平調（宋書）
・出典
(其の一のみ掲載)：《昭明文選/卷27（[[近デジ>http://kindai.da.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/895908/45]]）》／《藝文類聚/巻42（維基）》
(其の一、其の二掲載)：《宋書/卷21/志第11 樂三（維基）》／《樂府詩集/卷30/相和歌辭五（維基）（台湾）》
**其一
對酒當歌。人生幾何。譬如朝露。去日苦多。
慨當以慷。憂思難忘。何以解憂。唯有杜康。
青青子衿。悠悠我心。但為君故。沈吟至今。
呦呦鹿鳴。食野之苹。我有嘉賓。鼓瑟吹笙。
明明如月。何時可輟。憂従中来。不可断絶。
越陌度阡。枉用相存。契闊談讌。心念舊恩。
月明星稀。烏鵲南飛。繞樹三匝。何枝可依。
山不厭高。海不厭深。周公吐哺。天下歸心。
**其一(晋楽所奏)
對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。
慨當以慷，憂思難忘。以何解愁，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但為君故，沈吟至今。
明明如月，何時可輟。憂從中來，不可斷絶。
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。
**其二
周西伯昌，懷此聖德。三分天下，而有其二。
修奉貢獻，臣節不隆。崇侯讒之，是以拘繁。
後見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱
達及德行，猶奉事殷，論敘其美。
齊桓之功，為霸之首。九合諸侯，一匡天下。
一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱。
孔子所嘆，並稱夷吾，民受其恩。
賜與廟胙，命無下拜。小白不敢爾，天威在顏咫尺。
晉文亦霸，躬奉天王。受賜圭瓚，秬鬯彤弓，
盧弓矢千，虎賁三百人
威服諸侯，師之所尊。八方聞之，名亞齊桓。
河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。
#region(単語解説。左の「＋」をクリックすれば展開します)
【人生幾何】
[[《左氏伝》襄公八年>http://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%82%B3/%E8%A5%84%E5%85%AC#.E8.A5.84.E5.85.AC.E5.85.AB.E5.B9.B4]]「俟河之清，人壽幾何」
【譬如朝露】
漢書，李陵謂蘇武曰「人生如朝露」、または古詩十九首其の十三「年命如朝露」
【青青子衿】
[[《詩經》小雅「子衿」の一句>http://www39.atwiki.jp/sangokushi7/pages/60.html#id_8046fe72]]。
【但為君故，沈吟至今】
本辞では、この二文は存在しないとする説あり（楽府詩集）。
【呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟吹笙】
[[《詩經》小雅「鹿鳴」の一句>http://www39.atwiki.jp/sangokushi7/pages/60.html#id_c501d881]]。
【越陌度阡】
《風俗通》：南北曰阡，東西曰陌。(南北に通じるを阡、東西に通じるを陌という。)そうだが、原文未確認。
後世の風俗通注釈本に掲載されているものを、「風俗通曰、」としているのか？
【心念舊恩】「舊恩」自体は、「以前に受けた恩。昔恩」の意。
[[《漢書》巻９７の孝宣許皇后の項>http://zh.wikisource.org/wiki/%E6%BC%A2%E6%9B%B8/%E5%8D%B7097%E4%B8%8A]]で、
「時掖庭令張賀，本衛太子家吏，及太子敗，賀坐下刑，以『舊恩』養視皇曾孫甚厚。」
とあるため、張賀([[wiki>http://ja.wikipedia.org/wiki/張賀]])の出自（皇帝に忠誠を尽くした宦官）と併せて、解説に引用されるケースあり。
【烏鵲南飛】
古詩十九首の一『越鳥巣南枝』。鳥も故郷を思い、南の枝に巣をかけるの意。
「鳥は故郷を思って枝を探すが、よるべき枝が見つからない」といった雰囲気か。
後述の「天下の心は帰る」と、対比していると思われ。
【山不厭高、海不厭深】
《管子》「海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其衆」
海は水を厭わず、ゆえによく広大となる。山は土を厭わず、ゆえにその高きをなす。
明君は人を厭わず、ゆえに人は集まる。
文選、古詩源では「海不厭深」とする。《楽府詩集》晋楽所奏、《漢魏六朝百三名家集》では、海を「水」とする。
「水」派については、典拠を、曹丕が短歌行で引用した《論語-雍也》「知者楽水、仁者楽山～（略）～仁者寿」にするからか
【周公】
文王の子、武王の弟。甥の成王を助け、また洛陽を建設した。[[wiki>http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%85%AC%E6%97%A6]]、[[コトバンク>http://kotobank.jp/word/%E5%91%A8%E5%85%AC]]
【周公吐哺】
(史記・魯周公世家>http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8F%B2%E8%A8%98/%E5%8D%B7033)より
「我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。
然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人」
これが、のちに「一飯三吐哺(一飯に三たび哺を吐く)」という故事になった。
【天下歸心】論語素王受命讖「河授圖，天下歸心」（原文未確認）
【賜與廟胙，命無下拜】
葵丘之会([[wiki(中国語)>http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%B5%E4%B8%98%E4%B9%8B%E4%BC%9A]])での一幕。このとき、周王の使者から「（廟胙を賜る時）堂下に降りなくて良いよ」と言われた。
【小白】桓公の別名の小白か。
桓公がまだ小白と名乗っていた頃、暗殺を狙った管仲に弓で射られたが、矢が運よく腰に当たり生き延びた。このあたりの幸運な逸話も踏まえているか。
【不敢爾】あえて近づかず?
不敢は「自信がない」といったイントネーションだった気ｶﾞｽ。
【咫尺】傍ら、近く。このくだりは「天子の位に近づかずとも、天意は常に顔の傍らにあった（天子の威徳に満ち溢れていた）」といった感じか。
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*てけとー訳
**其の一
酒を前にさぁ歌おう、人生の残りはどれほどか。
例えれば朝露の如し、日が去るごとに苦しみ募る。
高まりゆく悲しみの歌声、積もりし憂いは忘れ難い。
何を以って憂いを解くか、唯だ酒のみが有る。
「青青たる君の衿、悠悠たる我が心」
ただ君のために、深く吟じて今に至る。
「鹿はゆうゆうと鳴き、野の萍を食む。
我に嘉き賓客あり、瑟を鳴らし笙を吹こう」
明るいこと月のごとく、いつ採ることができるのか。
憂いは私の裡から来て、いまもなお断絶しない。
君はあぜを越え道を渡り、我が前まで来て下さった。
酒を飲み交そう我が友よ、古きよしみを心に描こう。
月明らかに星稀に、南へ飛ぶ烏鵲。
木を幾たび巡れども、寄るべき枝はどこにある。
山は高きを厭わず、海は深きを厭わず。
周公こころを捧げ、天下の心はここに帰る。
**其の二
周の文王、聖徳を裡にいだき。天下三分のうち、その二を有した。
貢献おおくも、臣の節を逸脱せず。諸侯の勧めにも、忠義をまげず。
天子を補佐し、軍事権を意味する斧鉞を賜るも、異民族征伐のために使った。
だから孔子も論語で文王の徳行に触れ、なお殷に仕えたことを褒め称えた。
斉の桓公は功をあげ，春秋五覇の筆頭となる。諸侯を糾合し，天下をひとつにまとめた。
天下を一つにまとめる時，兵車を用いず。正にしていつわらず，その徳は伝説となった。
孔子の嘆ずるところ，「並みいる異民族を打ち払い、民は其の恩を受けた」
堂に登り胙を受ける時も、堂下に降りて拝礼し。天子の位に近づかずとも、天意は常に傍らにあった。
晋の文公も覇をとなえ，天子である周王を奉じた。圭瓚，秬鬯彤弓，盧弓矢千，虎賁三百人を受け賜わった。
その威に諸侯は屈服し，文公の軍を尊んだ。八方これを聞き，名を斉の桓公と並べ称した。
しかし文公は河陽の地に集い，狩りと詐称して周王を呼んだ，これで後世の評価は入り乱れた。
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*コメント：短歌行
[[其の一の日本語訳＆解説>>http://www.geocities.jp/sangoku_bungaku/so_so/tankako.html]] ／ [[其の二の解説>>http://hdl.handle.net/2324/9721]]
関連：[[《詩經》小雅「子衿」>http://www39.atwiki.jp/sangokushi7/pages/60.html#id_316f2653]] ／ [[《詩經》小雅「鹿鳴」>http://www39.atwiki.jp/sangokushi7/pages/60.html#id_99e12fea]] ／ 「[[短歌行（曹丕）]]」
『短歌行』本辞は、其の一、其の二がある。
其の二については、《昭明文選》には掲載されておらず、《宋書》、《楽府詩集》に出てくる。
《宋書》では、其の一と其の二が逆なので、当初は其の二→其の一が正しい順番だったかも？
二首のうち、其の一だけが晋楽所奏の形式と共に伝わり、後世で楽府の代表格のひとつとされるほど有名になった（”《樂府解題》曰：“《短歌行》，魏武帝‘對酒當歌，人生幾何’，晉陸機‘置酒高堂，悲歌臨觴’，皆言當及時為樂也。”）模様。
人材を求める志を読んだとされる一首目が有名だが、全文を通して読むと、作者の思考や精神の複雑さが伺える。
一首目は、積もる憂いのなかで、旧友？との再会を喜び、周公の逸話で終わる。
二首目は、３つの構成からなる。
天子の権限を預かりながら、なお臣であり続けた周文王。
己の徳と才で天下をすべ、天子の権限を預かっても使用しなかった斉桓公。
天子から多くを預かり、さらに天子＝天を騙した晋文公。
孫盛の記録では、臣による帝位就任の奏上に対し、曹操がこのように述べたとされる。
「もし天命が吾にあっても、吾は周の文王となろう」
この一文と、当時の他の作品（王粲の[[公讌詩>http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%AC%E8%AE%8C%E8%A9%A9_%28%E7%8E%8B%E7%B2%B2%29]]など）から、曹操は己を周文王になぞらえていたとされる。
しかし、残っている記録を見る限りでは、曹操は己を当初から斉桓公になぞらえたか、或いは当初、其の一でみられる周公になぞらえていたのを、斉桓公に変えた可能性もある。
理由は二つ。
「[[秋胡行>秋胡行（曹操）]]」で、周文王ではなく、斉桓公の逸話が引用されていること。
「短歌行」二首目の内容と、史書における曹魏の軍事構成とを比較すると、斉桓公のスタイルに近いと思われること。
曹操の勝因は主に、自分や配下豪族の私兵と、荀氏はじめ名士の情報、外交、計略である。
漢皇帝の名声は利用しても、皇帝の軍事力そのものには、頼っていない。
理想は周文王。せめて斉桓公でありたい。晋文公にはなりたくない。
地上の王に授けるべき軍権を、天子から奪ったのは誰か? 吾の出世は天子の意によるもの。天意を批判するのか?
晋文公のように、天子を呼びつけたわけではない。そもそも、何を基準として、吾を批判するのか?
さらに、晋文公のくだりについては、一種の韜晦を感じられる。
曹操が漢の名声を利用した一方で、当時は袁兄弟の話に見られるように、皇帝軽視の風潮も存在した。
後に、曹魏の皇帝は、臣下に廃され、あるいは殺され、「晋」という王朝によって終焉を迎えた。
この皮肉に満ちた未来さえ、繰り返される歴史として曹操は認識していたかもしれない。
[[其の二の解説>>http://hdl.handle.net/2324/9721]]にあるように、また魏王朝をみるに、曹操は新時代の創造者になりきれず、後漢の気風に縛られた一面もある。
限りなく天に近い才人の、己の限界を知る故の虚無と寂寥。
『短歌行』第二首の節々にたゆたう棘が、『短歌行』第一首の憂いをより深めている。
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