「祭礼と世間」 - 柳田國男読書会報告

「祭礼と世間」

論文内容

一

• 塩竈神社の帆手祭──「神輿荒れの騒動」神輿と警察の衝突

明治以降、町村の祭礼行列の警護　　警固の役→警察
日本銀行の「祭礼入費」

二～四

• 神輿舁きの悪意＝前代の社会生活から存在
• 私怨か公怨か
• 塩竈様＝氏子の思想統一に厳しい神

　ザツトナ：正月十五日の晩、小児が各家を罵倒しながら町内を廻る

• 諸国の「公の罵倒式」の類例

　京・祇園社　　：十二月晦日深夜、参詣人同士が暗がりで
　近江・多賀神社：「をけら詣り」除夜の晩
　千葉(市？) 千葉寺・南葛飾郡千葉村：「千葉笑ひ」十二月晦日の晩
　　　　　　　　　　　　千住二丁目：正月十五日、宴席で罵倒し合う
　紀州有田郡の山村：「御田踊り」見物人が踊り手を罵倒──秋の収穫云々

• ザツトナに携わるもの＝小児

　正月十五日＝子供を重んずる日
　　・道路に立ち塞がり物をねだる
　　・夜分人家の門を叩き、餅や銭紙を貰いまわる
　　・花嫁の尻を打つ

• 越後の狐：先年の白狐が毎年一定日に、悪行を罵る
• 琉球：神が従属と山・海から現れ、王家の庭で終日舞う

五～六
神輿の社会上の地位
　神輿＝神が乗る
　御旅所＝神の選んだ祭場→祭場へ至る道筋も同様

• 武州栗橋：(牛頭)天王の神輿を鯉と泥亀がもたらしたという言い伝え

　　　　　＝神の思召によって祭らるべき地に祭られた

• 神体漂着の縁起

仏閣でも武州浅草の観世音の例⇔しかし、国産と輸入の違い有りか
　輸入──信心又は福分ある個人が稀有に発見＝個人本位
　国産──箱其他の器に乗って漂蕩して自ら来る。到着地が奉祀の地＝土地本位
　cf. 神体飛来(熊野権現)・神体盗み(道禄神＝利益増大)

七～九

• 神幸中止──豊後由須原の八幡(＝柞原八幡宮)の社伝

　　　　　　　キリシタン大名大友宗麟と在地宗教勢力の争い

• 神輿の他軽重の変化するもの──越後南蒲原郡大崎村小布施神社の天降石＝石卜の一種
• 神による移転地選定

　神の入った厨子・笈、神体の弓が重くなり、その場に祀る
ex.羽前鶴岡天神町の天神・江州堅田浦の走湯権現・大隈国安楽温泉の熊野権現・出雲の塩冶比古神社

十～十三

• 石占

　相模海老名地方の某社──五月五日の祭の日、塚から丸石が現れる→神輿に入れると重量増加

• 神社の正体に天然の丸石──甲州各街道の道祖神(サヘノカミ)も同様＝中世以来の石神
• 「石神」→「石を管理する神が居る」という思想の転化。「卜ひ石」「伺ひ石」など

　＝「神体」と「神宝」の区別の困難さ

• 阿波国・阿波井大明神の伺ひ石

　石占を管理する神嫗──後継を石占で決定

• 東京池袋村の百五十年ほど前に流行った天神様

　後廃れて、試し石は庭先に
→社寺境内にある力石の類は石占の形式的な遺物

• 相州大磯の虎子石＝石占のバリエーションの一つ

　その他、奥州の古い田歌・吉野のオイトシボ石・甲州勝沼の「さすり地蔵」

十四～十五

• 神輿を舁く者の選定

　甲：神人と称する特殊の部曲から。ex.祇園の犬神人、又弦指・弦女曾(ツルメソ)、駕輿丁
　乙：一定の規則で氏子から舁き手を選出。若い男子が基本──塩竈神社はこちらのケース

• 若衆制度

　十五歳(元服)から加入。三年乃至五年間──神輿舁きはこの短く限られた期間
　「年ばえ」：最後の一又は二年の年長の若衆。さらにその後一箇年を「中老」

• 村の生活＝若い衆が思想の中堅

　童児→大人＝誕生よりも重大な宗教上の事件
　教育の統一＝若者入り
　若者宿での共同生活　　　　　　　→共同体における強固な習慣の統一

十六

• 神輿の行動＝神意かつ民意
• 神酒の役割＝神との仲介＝託宣。人を霊媒にする　→神酒の製造＝巫女

【補足】

■祭礼と祭の相違　（「日本の祭」(初出：昭和17年)より）
祭礼＝祭の一種、見物の集まってくる祭？

• 神輿の渡御＋行列(風流)＝神の祭場への降臨

諸国でも飾り御輿を用いるようになったのは近世以降

• 見物する群の発生

＝信仰者でない人の参加
夜通しの奉仕が古い祭の式＝「日本の祭」……夕御饌・朝御饌　参る＝元来は「籠る」
　↓
日中屋外の所作の増加・重視
夏の祭の増加　　　　　　　＝「祭」→「祭礼」への推移

■塩竈神社（宮城県塩竈市）
奥州一宮
祭神：盬土老翁神【シオツチオヂノカミ】(別称：塩椎神・塩筒老翁神・事勝国長狭神)
　　　　製塩・漁業を伝えた神、航海、出産の神
出典：「塩竈神社」公式サイト〔http://www.siogamajinja.or.jp〕

■神輿の成立
　・形式の成立は不明。有力説として天平勝宝四年(725)東大寺大仏開眼供養の折、宇佐八幡大神を迎えるに際し紫色の輦輿(天王輦)を用いたことに始まるとするもの(西角井 1985)
　・但し、この時の「神輿」には神体ではなく、宇佐八幡の憑依した女禰宜が乗っていたという見解もある(飯沼 1996)
　・仏具由来説もあり(小沢宏之『江戸神輿』1981──西角井著書の中で言及)
西角井正大『民俗民芸双書99 祭礼と風流』岩崎美術社,1985.
　　　　　　　　飯沼賢司「八幡神と神輿の成立──宇佐宮の女禰宜と「御験」(みしるし)の関係──」
『歴史評論』№550,歴史科学協議会,1996.

■公の罵倒式
　・「千葉笑ひ」について、折口信夫は「ほかひゞと」＝「正月に主として出て来て祝言を述べて廻る人々」の一種としている
「年中行事」『折口信夫全集 第十五巻 民俗学篇Ⅰ』中央公論社,1976(初出：昭和七―五年)

■若者連
　・脱退年齢は、30歳(長野県北佐久郡)、35歳(宮城県黒川郡宮床村大字小野)、40歳(茨城県久慈郡幸久村大字上河合)など様々。

• 脱退については年齢に関わらず、妻帯した時点で脱退という事例もある。
• 若者連に入るのは長男のみ、また他村からの入婿に限り2年延長という事例あり(茨城県久慈郡幸久村大字上河合)

中山太郎『増補 日本若者史』パルトス社,1983(初出：春陽堂,1930)