第3-208章．
マルカンデーヤは続けた、「ユディシュティラよ、憐れみにおいて卓越した徳の高い鳥刺しよ、それから巧みに、あのブラフマナの最たる者に再び話しかけ、言った、『正義の道は微妙で、多様で、無限であるというのは、年老いた者の口癖である。命がかかっているときや結婚の問題では、真実でないことを言うのが適切だ。真実でないことが真実の勝利につながることもあれば、真実でないことが真実でなくなることもある。すべての生き物の善に最も貢献するものが真理であると考えられている。徳はこのように曲解される。徳の高い者よ、人の行いは善か悪かであり、人は間違いなくその果実を刈り取る。無知な者は、堕落した境地に達し、神々を酷使するが、それが自らの悪業の結果であることを知らない。愚かな者、思慮深い者、気まぐれな者は、善良なブラーフマナよ、常に幸福や不幸の正反対に到達する。学問も道徳も、個人的な努力も、彼らを救うことはできない。もし努力の成果が他の何ものにも左右されないのであれば、人はただそれに到達しようと努力するだけで、自分の望みの対象に到達するだろう。
有能で、聡明で、勤勉な人は、その努力に戸惑い、行動の成果を得られないことがわかる。一方、他人を傷つけ、世間を欺くことに常に積極的な人は、幸福な人生を送る。何の努力もせずに繁栄を得る者もいる。また、最大限の努力をしても、その報いを受けることができない者もいる。吝嗇（りんしょく）な者は、子を授かることを目的として神々を崇拝し、厳しい禁欲を行い、その子は10ヶ月間胎内にとどまり、やがて非常に悪名高い種族となる。同じ縁起の下で生まれた者でも、先祖が蓄えた富と穀物の山で、まっとうに贅沢な人生を送る者もいる。人間が苦しむ病気は、間違いなく彼ら自身のカルマの結果である。そして、狩人の手にかかった小鹿のように振る舞い、精神的な悩みにさいなまれる。そして、ブラフマナよ、狩人が獲物の逃走を阻止するように、これらの病気の進行は、有能で熟練した医師が薬を集めて阻止する。そして、宗教の最良の支持者であるあなたは、（この地上の善きものを）享受する力のある人々が、慢性的な腸の不調に苦しむという事実によって、そうすることを妨げられていること、また、強く力強い他の多くの人々が、不幸に苦しみ、生計を立てることが非常に困難であることを観察した。もし行動に絶対的な自由があれば、どんな生き物も死ぬことはなく、誰一人として朽ち果てることはなく、邪悪な運命を待つこともない。すべての人は（人生の競争において）隣人に差をつけたいと望み、力の限りそうしようと努力するが、結果はそうではない。同じ星の影響と同じ幸運の縁起の下に生まれた者は多いが、その行動の成熟度には大きな多様性が見られる。善良なブラーフマナよ、どんな人も自分の運命を決めることはできない。前世での行いは、現世で実を結ぶ。魂は永遠不滅であるが、すべての生き物の肉体の骨格はここ（下）で破壊されるというのは、昔からの言い伝えである。それゆえ、生命が消滅するとき、肉体だけが破壊されるが、行為と結びついた精神は別の場所に移動する」。
ブラーフマナは答えた、『カルマの教義に精通し、説話を伝える最高の者よ、魂はどのようにして永遠になるのか、正確に知りたいものだ』。魂は死なない、単に住まいが変わるだけだ。すべての生き物は死ぬと愚かなことを言う人たちは間違っている。魂は別の躯体に身を移し、住む場所を変えることを死と呼ぶのだ。人間の世界では、他人のカルマの結果を刈り取る者はいない。何をするにしても、必ずその結果を刈り取る。一度行ったカルマの結果は、決して避けることはできないからだ。徳のある者は偉大な徳に恵まれ、罪深い者は邪悪な行いの加害者となる。そして、その影響を受けて、また生まれてくるのです」。ブラーフマナは尋ねた、『霊魂はなぜ誕生し、なぜその生誕が罪深いものになったり、徳のあるものになったりするのか、また善良な人よ、どのようにして罪深い種族に属したり、徳のある種族に属したりするようになるのか』。この謎は子孫繁栄の話に属するようだが、善良なブラーフマナよ、霊魂が蓄積されたカルマを背負ってどのように生まれ変わるのか、善良な者は有徳な生を受け、悪しき者は罪深い生を受けるのか、簡単に説明しよう。徳の高い行いをすることによって神々の境地に達し、善と悪の組み合わせによって人間の境地を得る。官能に溺れ、同様のやる気を失わせる行いをすることによって下等な動物の種に生まれ、罪深い行いをすることによって地獄の領域に行く。生と老いの災難に悩まされ、人間は自らの行いの悪しき結果によって、下界で朽ち果てる運命にある。何千もの誕生を経て、地獄の領域にも行き、私たちの霊魂は自らのカルマの枷に守られてさまよう。生きとし生けるものは、自ら行ったこれらの行いのために来世で悲惨な目に遭い、その災いの反動から、より低い生を受け、新たな一連の行いを積み重ね、その結果、不健康な食べ物を口にする病人のように、何度も悲惨な目に遭うのである。もし枷を解いて行いを清め、厳格な修行と宗教的な瞑想をするならば、最高のブラフマナたちよ、彼らはこれらの多くの行いによってエリュシオン界に到達し、枷を解き、カルマを清めることによって、人はそこに行く者に不幸が知られない至福の領域に到達する。悪徳に溺れる罪深い人間は、決してその不義の道を終えることはない。それゆえ、私たちは徳のあることを行うように努め、不義なことを行わないようにしなければならない。感謝に満ち、悪意のない心で善行に励む者は、富と徳と幸福と天国（来世）を得る。罪を清め、賢く、寛容で、義を貫き、自制心のある者は、現世でも来世でも、絶え間ない幸福を享受する。人間は善良な者の徳の基準に従わなければならず、自分の行為において正しい者の模範を模倣しなければならない。聖典に精通し、あらゆる知識に精通した徳の高い人がいる。人間の本来の義務は、自分自身の適切な職業に従うことであり、そうであればこそ、これらの後者が混乱し、混同されることはない。賢者は徳を喜び、義によって生きる。そして、善良なブラーフマナよ、そのような人はこうして得た義の富で、最も徳を見出す植物の根に水をやる。徳のある人はこのように行動し、その心は落ち着く。現世で友と喜び、来世でも幸福を得る。善良なる者よ、徳のある者は万物を支配し、美、味、音、触覚の喜びを欲望のままに得る。これらは徳の報酬として知られている。しかし、偉大なるブラーフマナよ、悟りを開いた人は、正義の果実を得るだけでは満足しない。それに満足することなく、自分の中にある霊的な知恵の光によって、苦痛や快楽に無関心になり、この世の悪徳に影響されなくなる。自分の自由意志によって、世俗的な追求には無関心になるが、徳を捨てることはない。世俗のものはすべて儚いものであることを見抜き、彼はすべてを捨て去ろうとし、より多くの機会を当てにして、救いに到達するための手段を考案する。こうして世俗の追求を捨て、罪の道を避け、徳を身につけ、ついには救いに到達する。霊的な知恵は人が救われるために必要な第一の条件であり、諦めと寛容はその根源である。この手段によって、彼はこの願望のすべての対象に到達する。しかし、感覚を抑制し、真実と忍耐によって、彼は、善良なブラーフマナ、梵天の至高の庇護に到達する」。ブラフマナは再び尋ねた、「徳において最も卓越し、宗教的義務を常に果たす者よ、あなたは感覚について語るが、感覚とは何なのか、どのようにすれば感覚を抑えることができるのか、感覚を抑えることの何が良いのか、そして、被造物はどのようにしてその果実を刈り取るのか。敬虔な人よ、私はこの問題の真相を知りたいと思う。"
