第12-130章．
ユディシュティラは言った、「バラタよ、友がなく、敵が多く、国庫が枯渇し、兵が不足している王は、どのような行動を取るべきでしょうか！邪悪な大臣に取り囲まれ、謀略がすべて漏らされ、前途がはっきりせず、他国を攻め、敵対する王国を削り、弱小でありながら、より強い支配者と戦争しているときに、王はどのような行動をとるべきか。王国の統治が行き届かず、場所と時の要請を無視し、圧政の結果、平和をもたらし、敵の間に不和をもたらすことができない王の行いは、果たしてどうあるべきか。彼は邪悪な手段で富の獲得を求めるべきか、それとも富を求めずに命を捨てるべきか？
ビーシュマは言った、「あなたは職務に精通しているが、バーラタの種族の雄牛よ、あなたは（職務に関連して）神秘に関する質問を私にした。 ユディシュティラよ、質問されなければ、私はこの義務についてあえて語ることはできない。道徳は非常に微妙なものだ。バーラタ族の雄牛よ、人はそれを経典の助けによって理解する。聞いたことを思い出し、善い行いを実践することで、ある場所のある人は正しい人になるかもしれない。知性をもって行動することによって、王は富を得ることに成功するかもしれないし、成功しないかもしれない。 汝自身の知性に助けられて、この頭に関する汝の問いにどのような答えを与えるべきか考えよ。バーラタよ、王が（苦難の季節に）身を処するための、大きな功徳を伴う手段を聞きなさい。しかし、真の道徳のために、私はそれらの手段を正しいとは呼ばない。もし国庫が抑圧によって満たされるなら、このような行為は王を破滅に導く。これさえも、このテーマについて考えたすべての知性ある人たちの結論である。人が常に研究している聖典や科学の種類は、それが与えることができる知識の種類を彼に与える。そのような知識は、本当にその人にとって納得のいくものとなる。無知は、手段に関する発明の不毛につながる。手段を工夫することは、また知識の助けによって、大きな幸福の源となる。何の気兼ねも悪意も持たずに、これらの指示に耳を傾けなさい。国庫の減少によって、王の兵力は減少する。それゆえ、王は、水のない荒野に水を作る者のように、（どんな手段を使ってでも）国庫を満たすべきである。古代人が実践していたこの準道徳の掟に従って、王は、その時が来たら、民に慈悲を示すべきである。これは永遠の義務である。人間にとって
有能な人間にとっては、その義務は一種類のものである。しかし、苦難の季節には、人の義務は別の種類のものとなる。富がなくても、王は（苦行などによって）宗教的な功徳を積むことができる。しかし、生命は宗教的功徳よりもはるかに重要である。(富がなければ生活を支えることはできないので、富を得る妨げになるような功徳を求めてはならない）。宗教的な功徳を積むだけでは、弱った王が正当で適切な糧を得ることに成功することはなく、また、宗教的な功徳を積むだけでは、どんなに努力しても権力を得ることはできないので、苦難の季節の修行は道徳に反するものではないとみなされることもある。しかし、学識ある人々は、そのような修行は罪深い行為につながると考えている。苦難の季節が終わった後、クシャトリヤは何をすべきか？そのような時には）自分の功徳が破壊されないように行動すべきである。また、敵に屈しないように行動すべきである。 これらさえも、彼の義務であると宣言されている。意気消沈してはならない。苦難の時に）他人や自分の功徳を（滅亡の危機から）救おうとしてはならない。一方、彼は自分自身を救うべきである。これが定まった結論である。 つまり、義務に精通しているブラーフマナは、義務に関して熟練していなければならないということです。同様に、クシャトリヤに関しては、武力は彼の偉大な財産であるため、彼の熟練は努力から成るべきである。クシャトリヤの扶養の手段がなくなったとき、修行者のものとブラーフマナの所有するものを除いて、何を取ってはならないか？苦難の季節にあるブラーフマナが、（他の普通の時には）決して司祭してはならない人の犠牲を司り、禁じられた食物を食べることがあるように、（苦難にある）クシャトリヤが、行者とブラーフマナ以外のすべての人から富を奪ってよいことは疑いない。敵に苦しめられ、逃れる手段を求めている）者にとって、不適切な出口があろうか。地下牢に閉じ込められ、脱出を求める）人にとって、何が不適切な道であろうか。人が苦難に陥った時、彼は不適切な出口でさえも脱出する。国庫と軍隊の弱さの結果、非常に屈辱的になったクシャトリヤには、托鉢の生活も、ヴァイシャの職業も、スードラの職業も定められていない。クシャトリヤに定められた職業は、戦いと勝利によって富を得ることである。クシャトリヤは、自分の位階の者に物乞いをしてはならない。普段は主に定められた修行に従うことで自活している者も、苦難の季節には、別の修行に従うことで自活することができる。苦難の季節には、通常の慣習に従うことができない場合、クシャトリヤは不正で不適切な手段によってさえ生きることができる。ブラーフマナも、生活手段が破壊されると同じことをする。
彼らの生活手段が破壊されたとき ブラフマナが（そのような時に）このように行動するとき、クシャトリヤに関して何の疑いがあろうか？これは実に定説である。意気消沈して破滅に屈することなく、クシャトリヤは（力ずくで）富める者から奪うことのできるものを奪うことができる。クシャトリヤは民衆の保護者であり、破壊者であることを知りなさい。それゆえ、苦境にあるクシャトリヤは、（最終的に）民衆を保護するために、（力ずくで）自分のできることを取るべきである。王よ、この世のいかなる者も、他の生き物を傷つけることなく生命を維持することはできない。森の奥深くで孤独な生活を送る行者も例外ではない。クシャトリヤは運命に頼って生きてはならない、特に統治を望むクルス族の長よ。王と王国は常に互いに守り合うべきである。これは永遠の義務である。王国が苦境に沈むとき、王が全財産を費やして王国を守るように、王国も王が苦境に沈むとき、王を守るべきである。王は苦難の極みに陥っても、国庫、悪人を懲らしめる機械、軍隊、友人や同盟国、その他必要な制度、王国に存在する首長たちを決して手放してはならない。義務に精通した人々は、人は自分の種を守り、自分の食物そのものから種を差し引かなければならないと言う。これは、彼の偉大な幻術の力でよく知られるサムヴァラの論説から引用された真理である。生活のために外国に出稼ぎに行くような男の人生など、くそくらえだ。王の根源は国庫と軍隊である。軍隊もまた、その根源は国庫にある。彼の軍隊は、彼のすべての宗教的功績の根源である。王の宗教的功績は、また王の臣民の根源である。国庫は、他者を抑圧することなしには決して満たされることはない。では、どのようにして軍隊を抑圧することなく維持することができるのか？それゆえ王は、苦難の季節には、国庫を満たすために臣民を抑圧しても、何の過ちも犯さない。犠牲を捧げるために、多くの不適切な行為が行われる。このため、王は（苦難の季節に国庫を満たすためであれば）不適切な行為を行っても、何の過ちも犯さない。苦難の季節に）富を得るために、適切でない行為が行われる。もし（そのような時に）そのような不適切な行いをしなければ、必ず悪が生じる。破壊と不幸をもたらすために維持されているすべての制度は、富を集めるために存在する。 そのような配慮に導かれ、すべての知性ある王は（そのような時に）進路を決めるべきである。動物や他のものが犠牲のために必要であるように、犠牲が心を清めるために必要であるように、動物、犠牲、心の清らかさがすべて最終的な解放のためにあるように、政策と懲罰は国庫のために存在し、国庫は軍隊のために存在し、政策と国庫と軍隊の三つはすべて敵を打ち負かし、王国を守り、拡大するために存在するのである。ここで、道徳の真のあり方を示す例を挙げよう。大木を伐採して生贄の杭にする。伐採する際、邪魔になる他の木も伐採しなければならない。これらもまた、倒れることによって、その場に立っている他の者を殺してしまう。
宝物庫を満杯にするのを邪魔するものも、殺されなければならない。それ以外の方法で成功が得られるとは思えない。富によって、この世とあの世の両方が手に入り、真理と宗教的功徳も手に入る。富を持たない者は、生きているというより死んでいる。犠牲を捧げるための富は、あらゆる手段で得るべきである。バーラタよ、苦難の季節に行った行為に付随するデメリットは、他の時期に行った同じ行為に付随するデメリットには及ばない！王よ、富の獲得とその放棄は、同一人物にはあり得ない！私は森の中で金持ちを見たことがない。この世で目にするあらゆる富について、誰もが、「これは私のものだ」、「これは私のものだ」と言って、他のあらゆる者と争っている。敵の灼熱者よ、王にとって、王国の所有ほど有益なものはない。王が平時に重い賦課金で臣民を圧迫するのは罪深いことである。しかし、苦難の季節には、全く異なる。贈り物や犠牲によって富を得る者もいれば、苦行を好む者は苦行によって富を得る。富を持たない者は弱いと言われるが、富を持つ者は強くなる。富を持つ者はすべてを手に入れることができる。満ち足りた国庫を持つ王は、あらゆることを成し遂げる。国庫によって、王は宗教的な功徳を得、快楽への欲望を満たし、来世を手に入れ、そしてこの世界も手に入れることができる。しかし、国庫は義の助けによって満たされるべきであり、決して不義な行い、つまり苦難の時に義を振りかざすような行いによって満たされてはならない。
