第12-175章．
ユディシュティラは言った、「あらゆる創造されたものを破壊する時間は、過ぎ去ろうとしている。 孫よ、教えてください、求めるべき善いものとは何でしょうか」。
ビーシュマは言った、『これに関連して、王よ、ユディシュティラよ、主君と息子の間の談話についての古い物語が引用されている！あるブラフマナ。ヴェーダの研究に没頭していたパルタは、非常に聡明な息子をもうけ、その息子はメドハヴィンと呼ばれていた。 ある日、その息子は、解脱の宗教の真理に精通し、世の中のことにも通じていて、ヴェーダの研究に専念している主君に話しかけた」。
息子は言った、『父よ、人間の一生があっという間に過ぎ去っていくのを見て、賢者は何をすべきでしょうか？父よ、教えてください。
父よ、果実のことを言わずに、人がなすべき務めを教えてください。あなたの話を聞いて、私はその務めを守りたいと思います』。
「息子よ、ブラフマーチャリヤの生活様式を守るには、まずヴェーダを学ぶべきである。次に、先祖を救うために子供を願うべきである。次に火を焚き、正当な儀式に従って（定められた）犠牲を捧げなさい。最後に、彼は森に入り、瞑想に没頭しなければならない」。
息子は言った、『世界がこのように四方を取り囲まれ、このように襲いかかり、致命的な結果をもたらすこのような抗いがたいものが降りかかっているときに、どうしてこのような言葉を平然と言えるのですか？
「世界はどのように脅かされているのか。世界は何に取り囲まれているのか。また、その上に降りかかる、致命的な結果をもたらす抗いがたいものとは何なのか。息子は言った。
息子は言った、『死は世界を襲うものだ。死は世界を襲う。来たり去ったりする抗いがたいものは、（人間の命の期間を絶えず縮めている）夜である。死は誰一人待ち望むことなく（しかし、すべての被造物には着実に近づいてくる）、知識の衣をまとわずにどうして時を過ごすことができようか。 夜が更けるたびに、自分に与えられた生存期間が短くなっていくとき、知恵のある人は、その日を実りのないものと考えるべきだ。(死が確実に近づいているとき）浅瀬の魚のように、幸福を感じる者があろうか。死は、その人の欲望が満たされる前に訪れる。死は、その人が花を摘むのに夢中になっているとき、また、そうでなければ心が定まっているときに、まるで虎が雄羊を連れ去るように、その人をさらっていく。汝、まさに今日、汝のためになることを成し遂げよ。この死を汝に来させてはならない。死は、その行為が成し遂げられる前に犠牲者を引きずり込む。明日の行為は今日行うべきであり、午後の行為は午前に行うべきである。死は、犠牲者の行為がすべて成し遂げられたかどうかを見ようとしない。死が今日にもやって来ないことを誰が知っているだろうか？壮年期には徳の実践に専念すべきである。人生は儚い。徳が実践されれば、ここでの名声と来世での幸福が得られる。無知に圧倒され、息子や妻のために身を粉にする。徳のある行為や悪しき行為を成し遂げれば、それらを持ち出して誇示する。虎が眠っている鹿を連れ去るように、死は欲望の充足に溺れ、息子や動物の享楽に没頭している人間をさらっていく。彼が心を決めた花を摘み取る前に、欲望の対象を手に入れて満足する前に、死は虎が獲物を運び去るように彼を運び去る。死が人を圧倒するのは、欲望を満たすことで得られる幸福の只中にいるときであり、「これは終わった、これはこれからだ、これは半分終わった」と考えているときである。死はその人を運び去る。
死は、たとえその職業に就いていたとしても、自分の畑や店や家に執着していたとしても、その行為が実を結ぶ前に、その人を連れ去ってしまう。死は、弱き者、強き者、勇敢な者、臆病な者、愚かな者、学識ある者のいずれもが、その行為の果実を得る前に、その身を奪う。死、衰え、病気、さまざまな原因から生じる悲しみがすべて汝の肉体に宿っているのに、どうして汝は完全に元気であるかのように生きているのか？被造物が生まれるや否や、衰えと死はその破壊のために彼を追う。動くものも動かないものも、存在するものはすべてこの二つの影響を受ける。人が村や町に（仲間に囲まれて）住むことに感じる執着は、まさに死の口であると言われる。一方、森は、感覚を閉じ込めることのできる檻と見なされている。これはスルティスによって宣言されている。 人が村や町（人の中）に住むことに感じる執着は、その人を効果的に縛る紐のようなものである。善良な者はその紐を断ち切り、解放に至るが、悪しき者は断ち切ることに成功しない。思考、言葉、行為によって生き物を傷つけることのない者は、生命と財産を破壊するような機関によって傷つけられることはない。 死の使者（病と衰弱）が前進してくるとき、真理が真理でないものを食い尽くす以外には、何ものもそれに対抗することはできない。真理には不滅がある。 これらの理由から、人は真理の誓いを実践し、真理との合一に身を捧げ、真理を自分のヴェーダとして受け入れ、自分の感覚を抑制し、真理によって破壊者を打ち負かすべきである。不死も死も肉体に植え付けられている。人は無知と判断力の喪失によって死に至るが、不死は真理によって達成される。それゆえ、私は傷害を避け、真理を達成しようと努め、欲望と怒りの支配に背き、快楽と苦痛を等しい目で見、静寂を獲得し、不死人のように死を避けよう。太陽が北に向かう季節が来たら、私は自分の感覚を抑えて、サンティ生贄、ブラフマー生贄、マインド生贄、ワーク生贄を捧げなければならない。 私のような者が、残酷な動物供犠や、ピサチャだけが行えるような肉体の供犠や、一過性の果実を生むような供犠で、どうして創造主を礼拝できるだろうか？ その言葉、思考、懺悔、離俗、瑜伽が、その人のものである、
懺悔、離俗、ヨーガの瞑想のすべてが梵天の上にある者は、最高の善を得ることに成功する。知識の目）に匹敵する目はない。真理に関わる）懺悔のようなものはない。執着に）匹敵する悲しみはない。離俗から得られる）幸福はない。私は梵天を通じて梵天から生まれた。私は子がないが、梵天に身を捧げよう。私は梵天に帰ろう。私を救うために息子は必要ない。ブラフマナは、一人であること、その結果、すべてのものを平等な目で見ることができること、真実の実践、善行、忍耐、傷害を避けること、簡素さ、あらゆる儀式や目に見える犠牲を避けることのできる状態に匹敵する富を持つことはできない。ブラーフマナよ、汝が死ななければならない時に、富や親族や妻が何の役に立つというのか。洞窟に隠されている汝の自己を求めよ。汝の孫はどこにいるのか、汝の主はどこにいるのか？
ビーシュマは続けた、『君主よ、汝もまた、（この物語に登場する）主君が、息子の演説を聞いた後、真理の宗教に献身して身を処するように、汝も身を処しなさい』。
