第12-194章．
ユディシュティラは言った、「大祖父よ、アディヤートマという名で呼ばれ、すべての人のために定められたものは、どのようなもので、どのような性質のものなのか、教えてください。 梵天に通暁する者よ、動くものと動かないもので構成されるこの宇宙は、どこから創造されたのか。普遍的な破壊が起こるとき、それは誰のもとに行くのか。汝はこの話題について私に語るべきであろう」。
ビーシュマは言った、「プリター(クンティー)の息子よ、アディヤートマよ、あなたが私に尋ねるこのことについて、私は今すぐ話します。それは非常に喜ばしいことであり、大きな幸福をもたらすものである。偉大な教師たちは（この前に）創造と破壊（宇宙）に関する真理を示した。それらの真理を知れば、人は
この世においても、大きな満足と幸福を得ることができる。そのような知識は、偉大な果実の獲得にもつながり、すべての被造物にとって非常に有益である。地球、空気、宇宙、水、そして5番目に数えられた光は、偉大な生き物と見なされている。これらはすべての創造物の起源であり、破壊でもある。これらの大いなる原初の要素がその起源となる者のもとへ、それらは繰り返し戻り、大海の波のように、すべての被造物から自らを切り離す。亀が四肢を伸ばし、それをまた引っ込めるように、至高の魂もすべての物体を創造し、再び自らの中に引っ込む。創造主は、すべての創造された物体の中に、5つの原始元素をさまざまな割合で配置する。しかし、生きとし生けるものは（無知によって）それを見ない。音、聴覚器官、すべての穴、これら3つは、宇宙を始祖として生じる。触覚、行動、皮膚は風の三属性である。形、目、消化は火またはエネルギーの三属性である。味覚、すべての液体分泌物、舌は水の三属性を表す。香り、鼻、身体は土の三属性である。偉大な（原始的な）要素は5つである。心は第六である。バーラタよ、感覚と心は生き物の知覚の源である。 第七は理解であり、第八は魂である。 感覚は知覚するためのものであり、心は（それらの知覚に対処できず）不確かさを生み出す。理解はすべての知覚を確実なものにする。魂は証人として存在する（行動することなく）。両足の上にあるもの、後ろにあるもの、上にあるものはすべて、魂が見ている。魂は、いかなる空間も空けることなく、存在全体に浸透していることを知りなさい。すべての人は、感覚、心、理解を完全に知るべきである。闇、情熱、善と呼ばれる三つの状態や性質は、感覚、心、理解に依存して存在する。 人間は、その知性の助けを借りて、生き物がどのようにこの世を去来するかを理解することによって、次第に不動の静寂に到達することができる。すでに述べた3つの性質、すなわち「闇」、「情熱」、「善」は、理解力を（世俗的な執着へと）導く。この点で、理解（または知性）は感覚および心と同一である。したがって、理解力は六つ（五感と心）と同一であり、理解力によって理解される対象とも同一である。しかし、「理解」が破壊されると、3つの性質（「闇」、「情熱」、「心」）が破壊される。
闇、情熱、善の）3つの性質は行動を起こすことができなくなる。 不動なものと可動なものからなるこの宇宙は、その知性から成り立っている。その知性からすべてが生じ、その知性の中にすべてが沈む。このため、聖典は、すべては知性の現れであることを示している。人が聞くものは耳である。匂いを嗅ぐ器官は嗅覚器官と呼ばれ、味を識別する器官は舌と呼ばれる。身体を覆う被膜によって、人は触覚を獲得する。知性と呼ばれるものは変化を遂げる。 知性が何かを欲するとき、それはマインドと呼ばれるようになる。知性を支える土台は5つあり、それぞれが異なる目的を果たす。それらは感覚と呼ばれる。目に見えない原理、すなわち知性はこれらの上にある。生き物の中に存在する知性は、3つの状態（情熱、闇、善と呼ばれる）に関心を持つ。喜びを得ることもあれば、不幸を得ることもある。時には喜びも不幸も捨て去る。このように、知性はすべての人の心の中に存在する。すでに述べた）三重の状態からなる知性は、（ヨーガによって）その三重の状態を超越することがある。 3つの性質を超越した知性は、純粋な状態で心の中に存在する。しかし、行動に駆り立てる闇の性質は、すぐにそれを追い求める。その時、知性はすべての感覚を働かせる。喜びは善に宿り、悲しみは情熱に宿り、妄想は闇に宿る。心に）存在するすべての状態は、この三つに含まれる。バーラタよ、私は今、汝に理解の道程について語った。聡明な人は、自分の五感をすべて鎮めるべきである。生きとし生けるものには、善、情熱、闇の三つの性質が常につきまとっている。すなわち、善に依存するもの、情熱に依存するもの、闇に依存するものである。善の性質は幸福をもたらし、情熱の性質は悲しみをもたらす。
もしこの二つが闇の性質と結びついたなら、幸福も悲しみも生まれない（その代わり、妄想や誤りだけが生まれる）。身体や心に現れる幸福の状態はすべて、「善」の性質によるものだと言われる。自分にとって不愉快な悲しみの状態が訪れるのは、情熱の質に他ならない。人はそれを恐れて考えてはならない。 また、妄想や錯誤と結びついた状態であり、その結果、何をすべきかわからず、不確かで未知である状態は、闇の質に属するものと見なされるべきである。 喜び、満足、喜び、幸福、心の静けさ、これらは善の状態の性質である。人間は時として、それらを手に入れることができる。不満、胸騒ぎ、悲しみ、嫉妬、怨嗟はすべて「激情」の状態を示すものである。それらは、それらを生み出す適切な原因の有無にかかわらず見られる。過度の不運によって人を襲う不名誉、妄想、誤り、睡眠、昏迷は、闇の状態のさまざまな性質である。 心が遠くまで広がり、四方八方に広がることができ、望む対象を得ることに不信感を抱き、よく抑制されている人は、ここでも来世でも幸福である。 これら2つの微妙なもの、すなわち知性と魂の区別に注目せよ。このうちのひとつ（すなわち知性）は、資質を生み出す。もう一方（すなわち魂）は、そのようなことは何もしない。一匹のブヨと一匹のイチジクが互いに結合しているように見えるかもしれない。しかし、一体化しているとはいえ、それぞれは他とは異なる。同様に、知性と魂は、それぞれの性質によって互いに区別されるとはいえ、常に結合した状態で存在していると見ることができる。魚と水は結合した状態で存在するが、それぞれは他とは異なる。知性と魂も同じである。資質は魂を知らないが、魂はそれらすべてを知っている。魂は資質の観衆であり、それらすべてを自分自身から生じるものとみなす。魂は、感覚、心、そして7番目として数えられた理解（これらはすべて不活発であり、自意識を持たない）を通して作用し、（それが存在する）対象を、（覆われた）ランプが覆いの開口部から光線を放つことによって周囲のすべての対象を示すように、発見する。理解や知性はすべての特質を創造する。魂はそれらを（目撃者として）見るだけである。そのようなものでさえ、知性と魂の間には確かにある。 知性にも魂にも依存する避難所はない。
知性は心を創造するが、資質を創造することはない。魂が、心によって、感覚から発せられる光線を十分に抑制するとき、そのとき、魂は、それを覆う容器の中で燃えるランプのように、（理解に対して）顕現する。通常の行いをすべて放棄し、懺悔を行い、魂の研究に専念し、そこに喜びを感じ、自らをすべての生き物の魂と見なす者は、高い境地を得る。水鳥が水の上を移動するとき、その要素に浸されることがないように、知恵のある人は生き物の間を（この世を）移動する。己の知性の助けによって、この世でこのように行動し、悲しむことなく、喜ぶことなく、すべての人に平等な目を向け、悪意やねたみを持たないべきである。このように生きる者は、蜘蛛が糸を作り出すように、（自分がその影響を受けるのではなく）資質を作り出すことに成功する。 資質は蜘蛛の糸とみなすべきだ。ある者は、そのような人間の資質は失われないと言う。ある者は、それらはすべて失われていると言う。失われないと言う人々は、啓示された聖典（すなわち『スルティス』）に依拠している。一方、資質はすべて失われたと言う人々は、スムルティに依拠する。これら両方の意見を熟考し、どちらが正しいかを自分で判断すべきである。こうして、疑いによって理解を妨げるこの難解で厄介な問題を克服し、それによって幸福を勝ち取るべきである。疑念が取り除かれれば、人はもはやいかなる種類の悲しみにも浸る必要はなくなる。汚れた心の持ち主は、知識によって成功を得ることができる。広い川を渡らなければならない人は、対岸を見ただけでは幸福を感じない。もしそうでなかったら（つまり、向こう岸を見るだけで、舟で向こう岸に行けるとしたら）、人は幸福になるだろう。真理を知る者はそうではない。真理を知るだけで、その人は幸福になる。そのような知識が実を結び始めるとすぐに、その人は彼岸に到達したとみなすことができる。こうして、魂があらゆる世俗的なものから解放され、唯一であることを知る者は、高く優れた知識を得ると言われる。 そのようなものでさえある、すべての生き物の起源と終末を知り、そのことについて考えることによって、人は次第に無限の幸福を得る。三重の集合体（すなわち、それは永遠である代わりに滅びやすいということ）を理解し、それを反省して捨て去った者は、ヨーガによって真理を見ることに成功し、完全な幸福を得る。魂は、多様な対象に対して働き、制御することが困難な感覚がすべて適切に抑制されない限り、見ることができない。このことを知っている者は本当に賢い。賢者であることを示すものが他にあるだろうか？この知識を得ることで、知性のある者は、自らを成功の栄冠に浴するものと見なす。無知な者に恐れを抱かせるものは、知識を持つ者に恐れを抱かせることは決してできない。誰にとっても
誰にとっても（解放より）高い目的はない。しかし、善良な資質の過不足の結果として、賢者たちは、解放の程度に違いが見られると言う。人は、果実を期待せずに行動することによって、（その行為によって）以前の罪深い行為を消滅させることに成功する。知恵のある者にとっては、（こうして洗い流された）過去の行為も、（果実を期待せずに達成された）現世の行為も、（地獄に堕ちるような）不愉快な結果を生むことはない。しかし、行為に従事し続けるなら、どうして行為は、同意すべきこと（すなわち、解放）をもたらすことができようか。1 人々は、（欲望、妬み、その他の邪悪な情念に）苦しんでいる者を非難する。それらの悪徳は、その人を来世において、さまざまな種類の劣悪な秩序に追いやる。2 この世で、自分の所有物（息子や妻など）を失って非常に悲しむ悪徳な者をよく見なさい。また、判断力があり、同じような境遇に投げ込まれても悲しむことのない者を見よ。その両方（すなわち、漸進的解放と即時的解放）に通じている者は、真に賢者と呼ばれるに値する』」。3
