第12-216章．
ビーシュマは言った、「常に罪のないブラフマーチャリヤを実践したいと願い、夢に付随する欠点に感銘を受けたヨギンは、心を込めて、眠りを捨て去ることを求めるべきである。夢の中で、具現化した魂は、情熱と闇の属性に影響され、別の肉体に取り憑かれ、欲望に影響されて動き、行動しているように見える。 知識の習得に励み、内省と反省を続けた結果、ヨギンは常に目覚めたままである。実際、ヨギンは知識に専念することで、自分自身を常に目覚めさせることができる。このトピックでは、具現化された被造物が自分自身を対象や行為に取り囲まれ、それに従事していると考えるこの状態は何なのかと問われてきた。その通りである。具現化された生き物は、感覚が本当に停止しているにもかかわらず、知識や行為に関するあらゆる感覚を備えた肉体を有していると考えているのである。開始された質問に関しては、ハリというヨーガのマスターが、それがどのように起こるかを本当に理解していると言われている。偉大なリシたちは、ハリが提示した説明は正しく、理性と一致していると言う。学識ある者たちによれば、感覚を疲労で消耗させた結果、夢はすべての生き物が経験する。(感覚は停止しているが）しかし、心は決して消滅しない（あるいは不活発になる）。このことは、すべての人がその原因であると述べている。目覚めていて行為に従事している人の想像は
行為に従事している人の想像は、ただ心の創造力によるものである。欲望と執着を持つ人は、過去の無数の人生の印象に基づいて、（夢の中で）そのような想像を得る。一度心に印象づけたものは決して失われることはなく、魂はそれらの印象をすべて認識しているため、それらを不明瞭な状態から浮かび上がらせる。 善」「情熱」「闇」の3つの属性のうち、どれが過去の行為の影響によってもたらされ、どれによって心が当分の間どのような形で影響を受けたとしても、要素は（その微妙な形で）それに応じて（イメージの形で）表示したり示したりする。 こうしてイメージが生み出された後、過去の行為によってもたらされたかもしれない、善や情熱や闇という特定の属性が心の中で高まり、最後の結果、すなわち幸福や不幸をもたらす。風、胆汁、痰を主な原因とするこれらのイメージは、人が無知によって、また情熱と闇に満ちた傾向の結果として理解するものであるが、簡単に捨てることはできないと言われている。 覚醒している時に）五感を通して知覚できる対象は、夢の中でも五感の働きが不明瞭である間は、心によって知覚される。 マインドはあらゆるものの中に遮られることなく存在する。これは魂の性質によるものである。魂は理解されるべきである。すべての要素と、それらが構成する対象は、魂の中に存在する。 夢のない眠り（スシュプティ）と呼ばれる状態では、もちろん夢の扉である顕在的な人間の身体は、心の中に消えている。肉体を占有する心は、顕在であり、すべての存在するもの、存在しないものが依存している魂に入り込み、確実な理解力を持つ覚醒した目撃者に変わる。こうして、万物の魂である純粋な意識に宿る。
意識も宇宙の万物も超越している。 欲望の結果、神聖な属性（知識、離俗など）のいずれかを切望するヨギンは、純粋な心が欲望の対象と同一であると考えるべきである。すべてのものは、純粋な心や魂の中にある。 これが、苦行に従事する者が到達する結果である。しかし、闇や無知を超越したヨギンは、超越した輝きを持つようになる。闇や無知を超越した時、具現化した魂は宇宙の原因である至高の梵天となる。 神々には懺悔とヴェーダの儀式がある。前者を破壊する闇（または高慢と残酷さ）は、アスラたちによって採用されている。これ、すなわち、知識のみをその属性とするブラフマーは、神々にもアスラたちにも到達が難しい。善、情熱、闇という性質は、神々とアスラに属するものである。善は神々の属性であり、他の2つはアスラに属する。ブラフマーはそれらすべての属性を超越している。それは純粋な知識である。無死である。それは純粋な発露である。それは劣化しない。梵天を知る魂の浄化された者は、最高の境地に達する。眼に知識を持つ者は、理性と類推の助けを借りて、これだけのことを言うことができる。不滅である梵天は、感覚と心を（外的対象から魂そのものへと）引き離すだけで、理解することができる』」。
