第12-232章．
ヴィヤーサは言った、「ブラフマーは噴出する種であり、そこから、それ自体がそうであるように存在し、2種類の存在、すなわち可動と不動からなる全宇宙を生み出した。 その日の夜明け、目覚め。彼はアヴィディヤの助けを借りてこの宇宙を創造する。最初にマハトと呼ばれるものが生まれる。そのマハトはすぐに、顕現者の魂であるマインドへと変化する。 マインドはアヴィディヤで湧き出るチットを圧倒し、7つの偉大な存在を創造する。 創造の欲望に衝き動かされたマインドは、遠くまで広がり、多くの道筋を持ち、その主要な徴候に欲望と疑いを持つが、それ自体の変化によって多様な種類の対象を創造し始める。まず、そこから空間が生まれる。その性質は音であることを知れ。空間から、変化によって、あらゆる香りの担い手、すなわち純粋で力強い風が生じる。風は触覚の属性を持つと言われる。風からもまた、変化により、輝きに満ちた光が生まれる。その美しさは「スクラム」とも呼ばれ、「形」の属性を持つ。光から変化して、味を属性とする水が生まれる。水からは、香りを属性とする大地が生まれる。これらは最初の創造を表すと言われている。 これらは次々と、直前のものから生まれたものの属性を獲得する。それぞれが特別な属性を持つだけでなく、後続のものは先行するものすべての属性を持つ。(このように、宇宙はその属性として音だけを持つ。風の属性は音と触覚の両方を持っている。風から光や火が生まれ、その属性は音、触覚、形である。光は水であり、その属性は音、触覚、形、味覚である。水から土が生まれ、土の属性は音、触覚、形、味覚、香りである。） 香りは土の属性であるが、水や風と結びついて存在することもある。多様なエネルギーを持つこれら7種類の存在は、最初は互いに別々に存在していた。それらすべてが集まって混ざり合った状態にならなければ、物体を創造することはできなかった。これらすべての大いなる存在が集まり、互いに混ざり合う、
手足と呼ばれる身体の構成部分を形成する。 それらの手足が組み合わさった結果、形を持ち、6つ10個の構成部分を持つ総体が、肉体と呼ばれるものになる。(こうして肉体が形成されると）、微細なマハトは、行為の尽きることのない残滓とともに、肉体と呼ばれるその組み合わせに入る。 それから、すべての存在の本来の創造主は、そのマヤによって自らを分割し、すべてを調査したり見渡したりするために、その微妙な形態に入る。そして、あらゆる存在の本来の創造主である以上、彼はあらゆる存在の主と呼ばれる。 移動するもの、移動しないもの、すべての存在を創造するのは彼である。こうしてブラフマンの姿となった彼は、神々、リシ、祖先、人間の世界、川、海、地平線、国、地方、丘、山、大木、人間、キンナラ、ラクシャ、鳥、家畜、野生の動物、蛇を創造する。また、破壊可能なものと破壊不可能なものを創造される。これらの創造された物体は、それぞれ前の創造の時に持っていた属性を得る。不義か平和か、温和か獰猛か、正義か不義か、真実か不真実かによって性格が決定される被造物は、新たな創造のたびに、その被造物が大切にしてきた特定の属性を得る。
それぞれの被造物は、新しく創造されるたびに、それまで大切にしていた特定の属性を獲得する。その結果、その特定の属性がその被造物に付与されるのである。宇宙、地球などの）大いなる実体、（形などの）感覚の対象、存在する物質の大きさや嵩に多様性を与え、それらの多様な実体との被造物の関係を任命するのは、命令者自身である。物事の科学に身を捧げている人々の中には、効果を生み出すには努力が至上であると言う者がいる。ある学識者は、運命が至高であると言い、またある者は、作用するのは自然であると言う。また、（個人的な）努力に由来する行為と運命が、自然に助けられて効果を生み出すと言う者もいる。これらのどれかが単独で効果を生み出すと考えるのではなく、3つすべての結合がすべての効果を生み出すと言うのである。このテーマに関して、ある者はそうだと言い、ある者はそうではないと言い、ある者はその両方がそうではないと言い、ある者はその逆がそうではないというのである。もちろん、これらは「使徒言行録」に依拠する者たちの、対象に関する主張である。しかし、真理に目を向ける彼らは、梵天を原因とみなす。 懺悔は生きとし生けるものにとって最高の善である。懺悔の根源は静寂と自制である。懺悔によって、人は心の中で望むすべてのものを得る。懺悔によって、人は宇宙を創造する存在に到達する。懺悔によって）その存在に到達することに成功した者は、すべての存在の偉大な支配者となる。懺悔によって、リシたちはヴェーダを絶え間なく読むことができる。初めに、自生者は、知識の体現であり、始まりも終わりもない、優れたヴェーダの音を（戒律者から弟子へと）湧き上がらせ、流れさせた。それらの音から、あらゆる種類の行いが生まれた。リシたちの名前、創造されたすべてのもの、存在するものに見られる様々な形、そして行いの過程は、ヴェーダに起源を持つ。 実に、万物の至高の主は、初めにヴェーダの言葉から万物を創造された。本当に、リシたちの名前も、創造された他のすべてのものも、ヴェーダの中にある。創造のないブラフマンは、その夜が明けると（すなわち、その日の夜明けと同時に）、以前から存在していた原型から、万物を創造する、
ヴェーダには ヴェーダには、ヴェーダの研究、家庭的な生活様式の採用、懺悔、あらゆる生活様式に共通する義務の遵守、犠牲、純粋な名声につながるあらゆる行為の実行、3種類の瞑想、現世で達成可能な成功（シッディ）と呼ばれる種類の解放によって構成される10の手段とともに、魂の解放というテーマが示されている。 ヴェーダの言葉で宣言され、ヴェーダを洞察する人々によってウパニシャッドでより明確に示されている、理解しがたい梵天は、上記で言及した修行を徐々に行うことで悟ることができる。 自分には肉体があると思っている人にとって、この二元性の意識は、対立するものの対の意識と再び結びついたものであり、自分が従事している行為によってのみ生まれるものである。(その二元性の意識は、夢のない眠りの間か、解脱に到達した時に消滅する）。しかし、解脱に到達した者は、知識に助けられて、二元性の意識を強制的に追い払う。すなわち、音（すなわちヴェーダ）に代表される梵我と、ヴェーダを超えた至高の梵我である。音によって表される梵天に通じている者は、至高である梵天に到達することに成功する。動物の屠殺はクシャトリヤのために定められた犠牲である。トウモロコシを栽培することは、ヴァイシャのために定められた犠牲である。他の三教団に仕えることは、スードラのために定められた犠牲である。懺悔（または梵天への礼拝）は、バラモン教徒に定められた犠牲である。クリタ時代には、犠牲を捧げる必要はなかった。そのような儀式が必要になったのはトレタ時代である。ドワーパラの時代には、犠牲は減少し始めた。カリの時代も同様である。クリタ時代には、人はただ一人のブラフマーだけを崇拝し、リッチ、サマン、ヤジュ、そして利益の動機から行われる儀式や犠牲を、すべて自分たちの崇拝の対象とは異なるものと見なし、苦行によってヨーガだけを実践した。トレタ時代には、あらゆる可動・不動物を揺り動かす多くの強者が現れた。(その時代の一般的な人々は、生まれながらにして正義の実践に傾倒していたわけではなかったが、それらの偉大な指導者たちは、彼らにそのような実践を強いた)
(その時代の一般的な人々は、生まれながらにして正義の実践に傾倒していたわけではなかったが、それらの偉大な指導者たちは、彼らにそのような実践を強いた) したがって、その時代には、ヴェーダ、犠牲、諸階級間の区別、4つの生活様式がコンパクトな状態で存在していた。しかし、ドゥワパラの人生の期間が短くなった結果、その時代には、これらすべてがそのコンパクトな状態から外れてしまう。カリの時代には、すべてのヴェーダは乏しくなり、人が見ることさえできなくなる。不義に苦しめられ、ヴェーダに定められた儀式や犠牲とともに消滅の憂き目に遭う。クリタ時代に見られる正義は、清められた魂を持ち、苦行と経典の研究に専念するブラフマナの中に見られるようになった。他のユガに関しては、義と一致する義務や行為をすぐに放棄することなく、それぞれの教団の慣習を遵守し、ヴェーダの儀式に精通している人々は、聖典の権威によって、利益と利益の動機から、犠牲や誓い、聖なる水や場所への巡礼に身を投じるように導かれることがわかる。 雨の季節になると、雲から降る雨によって、不動の秩序を持つ多種多様な新しい対象が命を吹き込まれるように、各ユガにおいて、多くの新しい種類の義務や宗教的行事がもたらされる。季節の再来とともに同じ現象が再び現れるように、新しい創造のたびに、同じ属性が新しいブラフマンとハラの中に現れる。私はこの前に、始まりも終わりもなく、宇宙にこの多様性を命ずる時間についてあなたに話した。それは、すべての生き物を創造し、飲み込む時間である。対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対の対に従うように存在する無数の生き物はすべて、時をその拠り所としている。それらの形を仮定するのも時間であり、それらを支えるのも時間である。 息子よ、私はこのように、あなたが尋ねてきた話題、すなわち、天地創造、時間、生贄とその他の儀式、ヴェーダ、宇宙の真の行為者、行為、行為の結果について、あなたに話した。
