第12-238章．
ヴィヤーサは言った、『では、これらはバラモンに対して定められた義務的な行為である。知識を持つ者は、（定められた）行為を経ることによって、常に成功に到達する。行為に疑念が生じないのであれば、その行為は必ず成功に導かれる。私たちが言う疑念とは、行為が義務なのか任意なのかということである。 この（行為の真の性質に関する疑念）に関しては、もし行為が（それによってのみ梵我または解脱に到達する）知識を誘発するために人間に定められたものであるならば、（任意ではなく）義務であると見なされるべきである、と言うべきである。私は今、推論と経験に照らして、それらについて論じよう。聞きなさい。 行為について、ある人は「努力」がその原因だと言う。またある者は、必要性がその原因であると言う。また、自然が原因だと言う人もいる。ある者は、行為は努力と必要性の両方の結果であると言う。ある者は、行為は時間、努力、自然から生じると主張する。ある者は、努力、必要性、自然の3つのうち、1つだけが（他の2つではなく）原因であると言う。また、この3つすべてが原因であるという意見もある。 行為に従事するある者は、すべての対象に関して、それらは存在する、存在しない、存在するとは言えない、存在しないと言えない、存在するとは言えない、そして最後に、存在しないと言えないと言う。(これらは、人々が抱いている多様な見解である）。しかし、ヨーギンである彼らは、ブラフマーが普遍的な原因であると見なしている。トレタ、ドワパラ、カリ・ユガの人々は疑念を抱く。しかし、クリタ・ユガの人々は懺悔に専念し、穏やかな魂を持ち、正義を守る。 その時代には、すべての人がリッチ族、サマン族、ヤジュ族を、その見かけの多様性にかかわらず、同一のものと見なしている。欲望と嫌悪を分析し、彼らは懺悔のみを崇拝する。
苦行だけを崇拝する。 懺悔に専念し、懺悔を堅く守り、懺悔のみによってあらゆる欲望の成就を得る。懺悔によって、人は宇宙を創造するものに到達する。懺悔によって人は、その結果、万物の偉大な支配者となる。 その梵我は、ヴェーダの宣言の中で説かれている。その割には、梵天はそれらの宣言に通じている者でさえも想像できない。もう一度、梵天はヴェーダーンタの中で宣言されている。しかし、梵天は行為によって見ることはできない。 バラモンのために定められた犠牲はジャパ（瞑想と読誦）から成り、クシャトリヤのための犠牲は神々の満足のための（清浄な）動物の屠殺から成り、ヴァイシャのための犠牲は作物の生産と家畜の飼育から成り、スードラのための犠牲は他の3つの秩序の下働きから成る。定められた義務を守り、ヴェーダやその他の経典を学ぶことによって、人はドゥウィジャ（再生者）となる。他の行いをしようとしまいと、すべての生き物の友となることでブラーフマナとなる。 トレタの始まりには、ヴェーダと犠牲とカーストの区分といくつかの生活様式が、全体として存在していた。しかし、ドワーパラの時代には生命の期間が短くなり、それらは衰退に追い越された。ドワパラの時代にも、カリの時代にも、ヴェーダは当惑に打ちのめされた。カリの終わりに向かって、ヴェーダが目に見えるようになるかどうかさえ疑わしい。 その時代には、それぞれの秩序の義務は消え去り、人は不義に悩まされるようになる。禽獣の、大地の、水の、（薬草や食用の）薬草のジューシーな属性は消える。 普遍的な）不義によって、ヴェーダは消え去り、ヴェーダに教えられたすべての義務も消え去る。
四つの生活様式に関する義務も同様である。自分の秩序の義務を守り続ける者たちは苦悩するようになり、すべての動くもの、動かないものは悪い方向に変化する。 天のシャワーが大地のすべての産物を成長させるように、同じように、ヴェーダはすべての時代において、すべてのアンガを成長させる。 間違いなく、時間はさまざまな形をとる。時間には始まりも終わりもない。すべての生き物を生み出し、また食い尽くすのが時間である。私はすでにそれについて汝に語った。時間はすべての生き物の起源であり、時間はそれらを成長させるものであり、時間はそれらの破壊者であり、そして最後に、時間はそれらの支配者である。熱と寒さ、快楽と苦痛など）対の対立の対象となる、無限の多様な生き物は、（至高の梵天によって定められた方法以外には存在することなく）自らの本性に従って時の上に安住する」。
