第12-267章．
ユディシュティラは言った、「王はどのようにすれば、誰も傷つけずに臣下を守ることができるでしょうか。私はあなたにこのことを尋ねます、孫よ、教えてください、善人の中の第一人者よ！』」 #section cclxvii "ビシュマは言った。
ビーシュマは言った、『これに関連して、ダイマツェーナとサティヤヴァット王との会話の古い物語が引用されています。サティヤヴァット王子は、主君（ディユマツェーナ）の命により、ある人数が処刑のために引き出されたとき、それまで誰も口にしたことのない言葉を発したと聞いています。 正義が不義の形をとることもあれば、不義が正義の形をとることもある。個人を殺すことが正義の行為であることはあり得ない』。
もし殺されるに値する者を惜しむことが正義であるならば、強盗を惜しむことが正義であるならば、サティヤヴァットよ、（美徳と悪徳の）区別はすべて消えてしまうだろう」。これは私のものだ』、『これ（他）は彼のものではない』、このような（財産に関する）考え方は、（悪人が罰せられなければ）カリの時代には蔓延しないだろう。(もし邪悪な者が罰せられなければ）世界の問題は行き詰まるだろう。もしあなたが、（悪人を罰することなく）世界が続いていく方法を知っているのなら、それについて私に話してください」。
「サティヤバトは言った。
スードラは）バラモン教の支配下に置かれるべきだ。もしこれら3つの位階が正義の絆の中に保たれるなら、（混血から生まれた）補助的な階級は、その実践において彼らを真似るだろう。彼らの中で（バラモン教の命令に）違反する者は王に報告しなければならない--「この者は私の命令に耳を貸さない」--このような苦情がバラモン教徒によって好まれると、王は違反者に罰を与えなければならない。違反者の身体を破壊することなく、王は聖典が指示することを彼に行うべきである。王は、犯罪の性質と道徳の科学について正しく考えることを怠り、それ以外の行動をとってはならない。悪人を殺すことによって、王は（事実上）罪のない多くの人を殺すことになる。見よ、一人の強盗を殺すことによって、その妻も母も父も子も皆殺されてしまう（生活の手段を奪われてしまうから）。悪人によって傷つけられた時、王は懲らしめの問題を深く考えるべきである。 時には、邪悪な人が正しい人から良い行いを学ぶこともある。また、悪人から良い子が生まれることもある。それゆえ、悪人は根こそぎにされてはならない。邪悪な者を根絶やしにすることは、永遠の慣習と一致しない。優しく打ちのめすことによって、罪を償わせることはできる。すべての富を奪い、鎖で縛り、地下牢に入れ、醜くすることによって（罪を償わせることができる）。彼らの親族は、彼らに死刑判決を下すことによって迫害されてはならない。もし彼らがプロヒタや他の人々の前で、保護を望んで彼に身を委ね、『ブラフマナよ、私たちは二度と罪深い行為をしません』と誓えば、彼らは何の罰も受けずに釈放されるに値するだろう。これは創造主自身の命令である。鹿の皮と（托鉢の）杖を身につけ、頭を剃っているブラフマナでさえ、（罪を犯した時は）罰せられるべきである。 もし偉大な者が罪を犯したなら、その懲罰はその偉大さに比例すべきである。何度も罪を犯す者は、初めて罪を犯した時のように罰を受けずに罷免されるに値しない。 ディユマツェーナは言った、『人が保たれるべきこれらの障壁が犯されない限り、彼らは正義の名によって指定される。もし、これらの障壁に違反した者が死をもって罰せられなければ、これらの障壁はすぐに破壊されるであろう。遠い昔の人々は
遙か昔の人々は、容易に統治することが出来た。 かれらは（言行に）誠実であった。彼らは争いや口論をほとんど好まなかった。怒りに身を任せることはめったになかったし、怒ったとしても、その怒りが制御不能になることはなかった。当時は、犯罪者に対しては、ただ "フィー "と叫ぶだけで十分だった。その後、辛辣な言論や非難による罰が続いた。その後、罰金や没収による罰が続いた。しかし、この時代には、死という罰が現れるようになった。悪の度合いが高まり、人を殺しても他の人を抑えることができなくなった。 強盗は人間とも、神々とも、ガンダルヴァとも、祖先とも関係がない。誰にとっての強盗なのか？彼は誰にとっても誰でもない。これがスプルティスの宣言である。 強盗は墓地から死体の装飾品を奪い、霊に悩まされた（したがって感覚を奪われた）者から悪態をつく衣服を奪う。そのような惨めな者たちと契約を結んだり、誓約を求めたりするような者は愚か者である。
サティヤバトは言った、『もしあなたが、あの悪党どもを正直にさせ、殺戮とは無縁の手段で救うことに成功しないのであれば、何らかの生贄を捧げることで彼らを絶滅させなさい。 王は、臣下がその職業を繁栄させるために厳しい禁欲を行う。泥棒や強盗が王国に増えると、彼らは恥ずかしくなる。それゆえ彼らは、盗みや強盗を抑え、臣民が幸せに暮らせるようにするために、苦行に身を投じるのである。臣民は（王に）怯えるだけで、正直になる。善良な王は、報復の動機から悪人を殺すことはない。(一方、殺すとすれば、殺された者に善を施したいという動機から、生贄として殺すのである）、善良な王は、（残酷な、あるいは懲罰的な加害の代わりに）善行の助けを借りて、臣民を正しく統治することに豊かに成功する。王が適切に行動すれば、優れた臣民は王を模倣する。劣等な民もまた、直属の上司の真似をする。人間はそのようにできている。
人は、自分が目上と見なす者を真似るようにできている。 自制することなく、他人を（悪から）抑えようとする王は、感覚の奴隷としてあらゆる世俗的な快楽の享受に従事している結果、すべての人の笑いの対象となる。傲慢や判断の誤りによって、国王に対して何らかの反感を抱く者は、あらゆる手段で制止されるべきである。そうすることで、再び罪を犯すことを防ぐことができる。王は、罪を犯す者を制止したいのであれば、まず自分自身を制止すべきである。友人や近親者であっても（必要であれば）重く罰するべきである。卑劣な犯罪者が重い苦難に会わない王国では、間違いなく犯罪は増え、正義は減る。以前、慈悲深く学識に長けたブラフマナが、私にこう教えてくれた。本当にその通りです、陛下、私はまた、憐れみに心を動かされた人々に無害の保証を与えた、昔の私たちの祖先からも教えられました。彼らの言葉は、『クリタ時代には、王はまったく無害な方法を採用して臣民を統治すべきである。トレタ時代には、王たちは、その完全性から四分の一に堕落した正義に適合する方法に従って自らを行う。ドゥワパラの時代には、義が十分の一に落ち、その次の時代には、義が四分の三に落ちる。カティの時代になると、王たちの邪悪な行いと、その時代そのものの性質によって、その四分の一の義の十五分の一が消え去り、その十六分の一が残るすべてとなる。サティヤバトよ、最初に述べた方法（すなわち、無害の実践）を採用することによって混乱が生じた場合、王は、人間の生命の期間、人間の強さ、到来した時代の性質を考慮して、罰を与えるべきである。 実に、自生の子であるマヌは、人間への憐れみによって、人が解放のために（害の代わりに）知識に固執する道を示したのである」。
