第12-308章．
「ヴァシシュタが言った、私はこれまであなたにサンキャ哲学について話してきた。ヴィッディヤ（知識）とは何か、アヴィッディヤ（無知）とは何か、次から次へとお話ししますから、よく聞いてください。学者によれば、創造と破壊の属性を持つプラクリティはアヴィディヤと呼ばれ、創造と破壊の属性から解放され、四つと二つのテーマや原理を超越するプルシャはヴィディヤと呼ばれる。サンキャ哲学に説かれているように、連続する他のものの中でヴィディヤとは何か、まず私の話を聞きなさい。知識の感覚と行為の感覚の中で、知識の感覚はヴィディヤとして知られるものを構成すると言われる。知識の感覚とその対象物のうち、前者はヴィディヤを構成している。感覚の対象と心について、賢者たちは、心がヴィディヤを構成すると言っている。心と五つの精妙な本質については、五つの精妙な本質がヴィディヤを構成する。五つの精妙な本質と意識については、意識がヴィディヤを構成する。意識とマハトのうち、王よ、マハトはヴィディヤである。マハトとプラクリティから始まるすべてのテーマや原理のうち、ヴィディヤと呼ばれるのは、顕現せず至高であるプラクリティである。プラクリティと、至高であるヴィディと呼ばれるもののうち、後者はヴィディヤとして知られるべきである。プラクリティを超越する25番目のもの（プルシャと呼ばれる）は、ヴィディヤとして知られるべきである。王よ、すべての知識のうち、知識の対象であるものは無現であると言われてきた。 再び、知識は無現であり、知識の対象は4と20を超越したものであると言われてきた。もう一度言うが、知識は無現であり、知る者は四と二十を超越したものである。私は今、ヴィディヤとアヴィディヤの本当の意味をあなたに告げた。不滅のものと破壊可能なものについて語られてきたことをすべて話すので、私の話を聞きなさい。ジヴァもプラクリティも、破壊不可能であると言われてきたし、破壊可能であると言われてきた。その理由を、私が理解したとおりに正しく述べよう。プラクリティもジヴァも、始まりもなく、終わりも破壊もない。両者とも（創造という問題において）至高のものと見なされている。知識のある者は、両者はトピックまたは原理と呼ばれると言う。創造と破壊を繰り返すその属性から、無生（またはプラクリティ）は不滅と呼ばれる。その顕現していないものは、原理を創造するために繰り返し修正される。そして、マハトで始まる原理もプルシャによって生み出され、プルシャと無生物は互いに依存しているので、25番目のプルシャもまたクシェートラ（そしてアクシャーラ、不滅）と呼ばれる。 ヨーギンがすべての原理を無我の魂（またはブラフマー）の中に引き込んで融合させると、25番目（すなわち、ジーヴァまたはプルシャ）も、それらのすべての原理とともに、その中に消えてしまう。諸原理がそれぞれその始祖に融合する時、残るのはプラクリティである。息子よ、クシェートラジナもまた、自らの生成原因に融合するとき、（残るものはすべて梵天であり、それゆえ）その中のすべての原理を持つプラクリティはクシャラになり（あるいは破壊に会い）、すべての原理から解離した結果、無属性の状態に到達する。このように、クシェトラジナは、クシェトラの知識がなくなると、その性質上、属性がなくなる。クシャラになると、彼は属性を持つようになる。しかし、彼自身の本性に到達したとき、彼は、本当に属性がないという彼自身の状態を理解することに成功する。プラクリティを捨て、自分がプラクリティとは異なることを悟り始めることによって、知性あるクシェトラジナは純粋で無垢な存在と見なされるようになる。ジヴァがプラクリティと一体化した状態で存在するのをやめるとき
ブラフマーと同一視できるようになる。しかし、ジヴァがプラクリティと一体となって存在するとき、王よ、ジヴァはブラフマーとは異なるように見えます。実際、ジヴァがプラクリティとその原理に対して愛情を示さないとき、ジヴァは至高者を見ることに成功し、一度至高者を見たならば、その幸福から離れまいと願う。ジヴァは、真理を知ったとき、こう嘆き始める： 嗚呼、私は無知のために、網に絡まった魚のようにプラクリティで構成されたこの枠に落ちて、なんと愚かな行為をしてしまったことか！哀れなことに、私は無知ゆえに、魚が水から水へと移動するように、身体から身体へと移動してきた。実際、水以外に自分の要素であることを知らない魚のように、私もまた、子供と配偶者以外に自分の要素であることを知らない！無知であるがゆえに、（至高の魂を）忘れて身体から身体へと移動を繰り返してきた私に憐れみを！至高の魂だけが私の友人です。私には彼と友好を結ぶ能力があります。私の性質が何であろうと、私が誰であろうと、私は彼と同じようになり、彼との同一性を獲得する能力があります。私は彼との類似性を見る。私は確かに、彼に似ている。彼は無垢だ。私が同じ性質であることは明らかだ。無知と茫然自失によって、私は無生物のプラクリティと結びついてしまった。本当は執着がないにもかかわらず、私はプラクリティに執着した状態でこの長い時間を過ごしてきた。残念なことに、私はこれほど長い間、プラクリティに服従していたにもかかわらず、それを知ることができなかった。プラクリティがとる形はさまざまである--高いもの、中程度のもの、低いもの。ああ、私はどのようにそれらの姿に住もうか。 どうやって彼女と共同生活を送ればいいのだろう？私の無知のために、私は彼女の仲間になる。私は今、（サンキヤやヨーガに）固定されよう。私はもう彼女の交友関係を保つことはないだろう。なぜなら、これほど長い間彼女と一緒に過ごしてきたのだから、私は彼女に長い間騙されていたのだと思うべきだ。彼女にその責任はない。至高の魂から背を向けた私は、自分の意志で彼女に執着するようになったのだから。その執着の結果、私自身は、現実には形がないにもかかわらず、多種多様な形で存在しなければならなくなった。実際、本来は形がないにもかかわらず、私はミームの感覚の結果として形を持つようになり、それによって侮辱され、苦しめられる。プラクリティの結果であるミームの感覚の結果、私はさまざまな存在の秩序に生まれざるを得ない。哀れなことに、本当はミームの感覚などないにもかかわらず、ミームの感覚に影響された結果、私がすべての知識を失った魂でそれらの秩序にとどまっている間に、私が生を受けたそれらの秩序で、どのような邪悪な性質の多様な行為が行われたことだろう！意識からなる本質を持ちながら、自らを多くの断片に分割し、私をそれらの断片と一体化させようとする彼とは、もはや何の関係もない。私が目覚め、自分が本来、ミームの感覚を持たず、プラークの形を創り出す意識を持たない存在であることを理解したのは、今になってのことだ。
プラクリティの形を創り出し、私を取り囲んでいるのだ。私が彼女に対して常に抱いており、その本質が意識で構成されているミームの感覚を捨て、プラクリティそのものを捨て、私は縁起の良い彼に帰依する。私は無生物であるプラクリティではなく、彼と一体化しなければならない。もし私が彼と一体化すれば、それは私の利益となる。私はプラクリティと性質が似ていない！--第二十五（すなわちジヴァ）は、こうして至高者を理解することに成功すると、破壊可能なものを捨て去り、不滅であり、縁起の良いものすべての本質であるものとの同一性に到達することができるようになる。 本質において属性に乏しく、現実には顕現していないジヴァは、顕現しているものに投資され、属性を持つようになる。属性がなく、顕現しないものの起源であるものを見ることに成功した時、ミティラの支配者よ、彼は同じものを識別することに到達する。
「私は今、私の知識の及ぶ限りにおいて、また聖典に説かれているところに従って、破壊不可能なものと破壊可能なものの徴候が何であるかを汝に告げた。私は今、汝に、私が聞いたことに従って、微妙で、無垢で、確かな知識がどのように生じるかについて語ろう。よく聞きなさい。私はすでに汝に、サンキャ派とヨーガ派が、それぞれの経典に説かれているそれぞれの示唆に従って、どのようなものであるかを説いた。実に、サンキャの教典に説かれている科学は、ヨーガの教典に説かれているものと同じである。君主よ、サンキャが説く知識は、すべての人を目覚めさせることができる。サンキャの経典の中で、その知識は弟子たちのためにはっきりと教え込まれている。学識ある人々は、このサンキャの体系は非常に広範であると言う。ヨギンは、ヴェーダと同様にこの体系を非常に尊重している。サンキャの体系では、25番目以上の話題や原理は認められていない。サンキャ派が最高の原理とみなすものについては、（私が）きちんと説明した。ヨーガ哲学では、二元性のない知識の本質であるブラフマーは、イグノーアンス（無知）を与えられて初めてジーヴァになると言われている。それゆえヨーガの聖典では、ブラフマーとジヴァの両方が語られている。
