第12-239章．
ビーシュマは言った、『このように（主君から）言われたので、スカは偉大なリシのこれらの指示に大いに喝采を送り、次のような、奴隷解放につながる義務の重要性に関連する質問をしようとした。
「知恵があり、ヴェーダに精通し、犠牲を守り、知恵に富み、悪意がない者が、直接的な証拠や推論によって理解することができず、ヴェーダによって示されることができない梵天に到達することができるのは、どのような方法によるのでしょうか？梵天はどのような手段で理解されるのですか？懺悔によってなのか、ブラフマーチャリヤによってなのか、すべてを放棄することによってなのか、知性によってなのか、サンキャ哲学の助けによってなのか、ヨーガによってなのか。人はどのような手段によって、心と感覚の両方について、どのような一途な目的を達成することができるのだろうか。汝はこのことをすべて私に説き明かすべきであろう」。
ヴィヤーサは言った、「知識を得ること、苦行を実践すること、感覚を制圧すること、すべてを放棄すること以外の手段で成功に到達する者はいない。 大いなる存在（数は5つ）は、自生する者の最初の（あるいは最初の）創造を表している。それらは、生命の世界に含まれる具現化された生き物の中に非常に大きく配置されている。 すべての具現化された生き物の肉体は土に由来する。体液は水に由来する。彼らの目は光に由来すると言われている。プラーナ、アパナ（および他の3つの生命呼吸）は、風を拠り所とする。そして最後に、その中にあるすべての空いていない開口部（鼻孔、耳の空洞など）は、宇宙のものである。生き物の）足の中にはヴィシュヌがいる。腕の中にはインドラがいる。胃の中には食べることを欲するアグニがいる。耳の中には、聴覚を表す地平線（またはコンパス）の点がある。舌の中にはサラスヴァティーである言葉がある。 耳、皮膚、目、舌、鼻は第五を形成し、知識の感覚であると言われる。これらはそれぞれの対象を理解するために存在する。音、触覚、形覚、味覚、嗅覚は（五感の）対象である。これらは常に感覚とは別のもの（あるいは感覚から独立したもの）と見なされるべきである。馬車の馭者が、よく整備された駿馬を自分の好きな道に走らせるように、心は感覚を（自分の好きな方向に）走らせる。そして心は、ハートの中にある知識に雇われる。 心は、感覚をその働きに用い、感覚を導いたり抑制したりすることに関して、これらすべての感覚の主である。同様に、知識は心の主である。 感覚、感覚の対象、自然、知識、心、生命呼吸、ジーヴァという言葉で表されるそれらの対象の属性は、すべての具現化された生き物の身体に宿る。 知識が宿る身体は実在しない。したがって、肉体は知識の帰依所ではない。三つの属性（善と情熱と闇）を持つ原初の自然（プラクリティ）は、音の形でのみ存在する知識の避難所である。魂もまた知識の避難所ではない。知識を生み出すのは欲望である。しかし、欲望が3つの属性を生み出すことはない。
属性を生み出すことはない。 叡智のある人は、自分の感覚を抑制することができ、心の助けによって、自分の知識の中で、六属性と十属性に取り囲まれた十七番目のもの、すなわち魂を見る。魂は、目の助けを借りても、五感の助けを借りても見ることはできない。すべてを超越して、魂は心のランプの光だけで見えるようになる。音も触覚も形もなく、味覚も嗅覚もなく、不滅であり、肉体（総体的なものであれ、微細なものであれ）も感覚もないが、それでも魂は肉体の中で見ることができる。顕在せず、至高であるそれは、すべての死すべき肉体の中に宿っている。戒律とヴェーダの導きに従い、それを見る者はブラフマーそのものとなる。知恵を持つ者は、知識を持つブラーフマナや弟子、牛、象、犬、チャンダラを等しく見る。 あらゆるものを超越し、魂は動くもの、動かないものすべてに宿る。実に、万物はそれに貫かれている。 生きとし生けるものが、万物の中に自らの魂を見、自らの魂の中に万物を見るとき、その人は梵天に到達すると言われる。人は、ヴェーダの音によって自分の魂に占めるものに見合うだけの至高の魂を占める。万物と自己との同一性を常に悟ることができる者は、確実に不滅に到達する。神々は、自らをすべての生き物の魂とみなし、すべての生き物の善に従事し、（梵我に）到達することを望む、その無軌道な人間の足跡に茫然自失する。
すべてのものの）最終的な帰依所である梵天に到達することを望んでいる。 知識のある者が追い求める道は、空を飛ぶ鳥や水の中の魚のように目に見えるものである。時は自らの力で、すべての実体を自らの内に料理する。しかし誰も、その中で時間が調理されることを知らない。 それは、上でも、真ん中でも、下でも、横でも、他のどの方向でも起こらない。それは目に見える実体であり、いかなる場所にも存在しない。 これらの世界はすべてその中にある。これらの世界には、「それ」の外に存在するものは何もない。たとえ人が弓の弦から繰り出される軸のような速さで絶え間なく進んだとしても、たとえ心そのものの速さで進んだとしても、このすべての原因である「それ」の終わりには到達しない。 これほど総体的なものはない。手足はどこまでも伸びている。彼の目、頭、顔はどこにでもある。彼の耳は宇宙のどこにでもある。彼はあらゆるものを圧倒して存在する。それは最も微細なものよりも微細なものであり、すべての実体の中心である。疑いなく存在し、それはまだ知覚できない。破壊不可能と破壊可能、これらは（至高の）魂の存在の二重の形態である。すべての可動・不動な存在において、魂が示す存在は破壊可能であるが、チャイタニヤにおいて魂が示す存在は、天上的で、不滅であり、破壊不可能である。存在するものの主は移動も不動もするが、不活発で、属性から切り離されているが、それにもかかわらず、よく知られた九戸の邸宅に入り、行為に従事する。 彼岸を見ることのできる叡智のある者たちは、運動、快楽と苦痛、さまざまな形、よく知られた九つの所有物の結果として、不生不滅の魂（あるいは至高の魂）は作用の属性を持つようになると言う。 作用の属性が与えられていると言われるその不滅の魂は、不活発であると言われるその不滅の魂に他ならない。知識のある人は、その不滅の本質に到達することによって、生も誕生も善のために放棄する』」。
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