第12-304章．
ヴァシシュタが言った、「このように、忘却の結果、魂は無知に従い、何千もの肉体を次々と得る。彼は（特定の）属性との結合と属性の力強さの結果として、中間的な位階の間で、時にはまさに神々の間で、何千もの誕生に到達する。 人間の身分から天国に行き、天国から人間に戻り、人間から長い年月をかけて地獄に沈む。繭を作る虫が、自分で編んだ糸によって四方八方を完全に閉じこめるように、魂もまた、現実にはすべての属性を超越しているにもかかわらず、四方八方で属性に身を投じている（そして、自由を奪っている）。 その本性において
その本性において）幸福と不幸の両方を超越しているにもかかわらず、幸福と不幸に自らを服従させるのである。あらゆる病を超越しているにもかかわらず、魂が自分自身を頭痛、眼痛、歯痛、咽喉の疾患、腹部下痢、灼熱の渇き、腺の肥大、コレラ、白斑、ハンセン病、火傷、喘息、喘息、てんかん、その他、具現化された生き物の身体に見られるあらゆる種類の病に悩まされているとみなすのも、このためである。自分自身を、誤りによって、中間に位置する何千もの生き物の間に生まれ、時には神々の間に生まれたと考え、不幸に耐え、善行の果実を享受する。無知に覆われた彼は、自分自身を、時には白い布をまとい、時には四つからなる服を着ていると考えたり、（ベッドや寝台ではなく）床に横たわっていると考えたり、手足が蛙のように縮こまっていると考えたり、修行僧の瞑想の姿勢で正座していると考えたりする、 ボロ布を身にまとったり、天蓋の下やレンガや石で造られた大邸宅に横たわったり座ったり、ゴツゴツした石の上や灰の上や裸の石の上や裸の大地の上やベッドの上や戦場や水の中や泥の中や木の板の上や様々な種類のベッドの上に横たわったり座ったりする； また、果実の欲望に駆られて、草で作ったわずかな布を身にまとったり、全裸になったり、絹や黒いカモシカの皮や亜麻の布や羊の皮や虎の皮や獅子の皮や麻の布や白樺の樹皮やトゲのある植物の実で作った布や、ミミズが編んだ糸や破れたボロ布や数え切れないほど多くの布を身にまとったりする。魂はまた、さまざまな種類の装飾品や宝石を身につけ、さまざまな種類の食物を食べていると考える。一晩に一度、あるいは毎日同じ時間に一度、あるいは毎日四時、六時、八時に一度、あるいは六晩、七晩、八晩に一度、あるいは十日、十二日に一度、あるいは一ヶ月に一度、あるいは根や果実だけを食べたり、空気や水だけで生きていると考える、 ゴマの殻のケーキ、豆腐、牛糞、牛の尿、水菜、花、苔、生もの、木の落ち葉、地面に散った果物、その他さまざまな種類の食べ物を食べ、成功を勝ち取るという願望に駆られる。魂は、経典に定められた儀式に従ってチャンドラヤナを守ること、あるいは他の様々な誓いや遵守、四つの生活様式に定められた義務の遂行、さらには義務の放棄、四つの主要な生活様式に含まれる他の補助的な生活様式の義務、さらには邪悪な者と罪深い者を区別する様々な修行を、自らに課していると考える。魂は自らを、隠遁した場所や山の愉快な日陰、泉や泉の涼しい近く、孤独な川岸、人里離れた森、神々に捧げられた神聖な場所、人間の忙しい狩りから遠ざかった湖や水、家や邸宅が提供する宿泊施設を提供する孤独な山の洞窟を楽しむものとみなす。魂は、さまざまな種類の隠されたマントラの読誦に従事したり、さまざまな誓いや規則、さまざまな種類の苦行、さまざまな種類の犠牲、さまざまな種類の儀式を守ったりしていると考える。魂は自分自身を、時には商人や商人のやり方、ブラーフマナやクシャトリヤやヴァイシャやスードラの修行、貧困や盲目や助けのない人々への様々な種類の贈り物と見なしている。無知に支配された結果、魂はサットワ、ラジャス、タマス、正義、富、快楽といったさまざまな属性を持つようになる。プラクリティの影響下で、魂は自ら変化を受けながら、これらすべてを観察し、採用し、実践し、自分自身をそのように見なす。実際、魂は自分自身を、神聖なマントラであるスワハ、スワダ、ヴァシャトを唱えること、自分が上位者と見なす者に頭を下げること、他人の犠牲を司ること、弟子を教えること、贈り物をすること、それを受け取ること、犠牲を行うこと、経典を学ぶこと、その他この種のあらゆる行為や儀式を行うことに従事していると見なしている。魂は自分自身を生と死、争いと殺戮に関係していると考えている。これらすべてが、善と悪の行いの道であると学識者は言う。生と死を引き起こすのは女神プラクリティである。普遍的な「破壊」の時が近づくと、至高の魂は存在するすべての物体と属性を退け、太陽が夕方になるとすべての光線を退けるように、一人で存在する。このように、魂はスポーツのために、繰り返し、自分自身を、無限に存在し、自分自身に同意する、自分自身の形と属性である、これらのすべての条件に投資していると考える。このようにして、魂は、本当は3つの属性を超越しているにもかかわらず、行為の道に執着するようになり、生と死の属性に投資され、サットワ、ラジャス、タマスという3つの属性によって特徴づけられるすべての行為と条件と同一であるプラクリティを修正することによって創造する。行為の道に到達した魂は、特定の行為が特定の特性を備え、特定の目的を生み出すと考える。君主よ、この宇宙全体はプラクリティによって盲目にされ、万物は（プラクリティによって）ラジャスとタマスの属性によって多様に圧倒されている。魂がプラクリティに支配された結果、幸福と災いの対となるものが繰り返し生じるのである。ジヴァがこれらの悲しみを自分のものだと考え、それらが自分を追いかけていると想像するのは、この無知の結果である。実際、君主よ、ジヴァがこれらの悲しみをどうにかして越えて、神々の領域へ行き、すべての善行を待ち受ける幸福を享受すべきであると想像するのは、この無知によるものである。この世でこれらの喜びと苦悩を楽しみ、耐え忍ぶべきだと考えるのは、無知によってである。善い行いを続けることによって、私は現世でその終わりまで幸福を得ることができるだろう。しかし、今世で私が行った（悪い）行為によって、終わりのない悲しみが私のものになるかもしれない。人間の地位は大きな不幸を伴い、そこから人は地獄に沈む。地獄から人間の地位に戻るには、長い年月がかかるだろう。私は人間性から神々の地位に到達しなければならない。その優れた地位から、私は再び人間性に戻らなければならず、そこから再び地獄に沈まなければならない！--この原初の要素と感覚の組み合わせ、その中にチットの反映を常に考えている者は、このように魂の特性を与えられているため、神々と人間の間を繰り返しさまよい、地獄に沈まなければならない。ジヴァは常にミームの思念に支配され、そのような誕生を繰り返さなければならない。何百万、何千万という誕生を、ジヴァは次々と姿を変えて経験しなければならない。このように善い果実と悪い果実を伴う行為を行う者は、三界で次々と形を変え、それに見合った果実を享受し、耐えなければならない。善行と悪行を伴う行為を引き起こすのはプラクリティであり、三界でその果実を享受し、耐えるのもプラクリティである。実際、プラクリティは行為の経過に従う。中間的な存在、人間、そして神々の地位、これら3つの分野は、プラクリティに由来するものとして知られるべきであり、あらゆる属性を持たないと言われてきた。彼女の存在は、彼女の行為（マハトで始まる）の結果としてのみ肯定される。同じように、プルシャ（または魂）は、それ自身は属性を持たないが、肉体がその反射を受け取るときに行う行為の結果として、その存在が肯定される。魂はいかなる種類の変化にも従わず、プラクリティを動かす活動原理であるが、知識と行動の感覚と一体化した身体に入り、それらの感覚のすべての行為を自分のものとみなす。耳から始まる知識の五感と、言葉から始まる行動の五感は、サットワ、ラジャス、タマスという属性と一体化して、数多くの対象に関わるようになる。ジヴァは、自分の人生の行為を行うのは自分であり、知識と行為の感覚は自分に属していると想像するが、実際には感覚はない。実際、肉体を持たないにもかかわらず、自分には肉体があると思い込んでいる。また、時間を超越しているにもかかわらず、自分は時間の支配下にあると思い込んでいる。理解力には欠けるが、それでもなお、自らをそれに備わる者と見なし、（4と20の）テーマを超越しながらも、自らをそれらの中に含まれる者と見なす。死なないとはいえ、自らを死に瀕していると見なし、動かないとはいえ、自らを運動していると見なす。物質的なケースを持たないが、それでもなお、自分を物質的なケースを持っていると見なし、生まれていないが、それでもなお、自分を生まれを持っていると見なす。懺悔を超越しているにもかかわらず、懺悔に従事していると見なし、（努力する）目的がないにもかかわらず、（さまざまな種類の）目的に到達する可能性があると見なす。運動と誕生を持たないが、それでもなお、自らを両者を持つ者と見なし、恐れを超越するが、それでもなお、自らを恐れに陥りやすい者と見なす。不滅であるにもかかわらず、破壊可能であると考える。無知に覆われた魂は、このように自分自身を考える。"
