第5-46章．
サナート・スジャータは言った、『マハヤサと呼ばれる（宇宙の）第一の種は、事故を含まず、純粋な知識であり、輝きに燃えている。それは感覚を導き、スーリヤが輝くのはその種の結果である。その神性に満ちた永遠のお方を、ヨギンは（心の眼で）見る。ブラフマンが創造することができるようになるのは、その種（それはヨロコビ自身である）の結果であり、ブラフマンが拡大するのはその種を通してである。光り輝く体に入るその種は、光と熱を与える。その光と熱を他のものから得ることなく、それは自己発光であり、すべての発光体にとって恐怖の対象である。神性に満たされた永遠のお方は、ヨギンが（その心の目によって）見ている。五大元素から成る肉体は、五大元素自体が五大元素から生じたものであり、五大元素はブラフマンと呼ばれる一つの同質の物質に由来する。(これらの2つは、睡眠と普遍的な溶解の間、意識を奪われる）。一方、ブラフマンは決して意識を奪われることなく、太陽の太陽であり、これら2つ、また大地と天を支えている。神性に満たされた永遠のお方は、ヨギンが（その心の目によって）見ている。その種は、二つの神々、大地と天、方向、そして宇宙全体を支えている。方角（羅針盤の点）と川はその種子から生まれ、広大な海もその起源である。神性に満たされた永遠のお方は、ヨギンが（その心の眼によって）見ている。肉体は破壊される運命にある車のようなものだ。しかし、その行為は不滅である。その車の車輪（前世の行為に代表される）につながれ、駿馬のような感覚は、意識の領域を通して、叡智の人を、増え続ける不変のものへと導く。そのお方の姿は、いかなる比較によっても示すことはできない。目によって彼を見る者はいない。貪欲な能力、心、心によって彼を知る者は、死から解放される。神性に満たされた永遠のお方は、ヨギンが（その心の目によって）見ている。幻想の流れは恐ろしいもので、神々によって守られ、12の果実がある。その水を飲み、その中にある多くの甘いものを見て、人はその流れに沿って泳ぎ行き来する。この流れは、あの種から流れている。その神性に満ちた永遠のお方を、ヨギンは（その心の目によって）見ている。創造物である魂は、行ったり来たりする運命にあり、反射して、その行為の果実の半分だけを（あの世で）享受する。その被造物-魂こそがイスワーラであり、宇宙のすべてに浸透している。犠牲を定めたのはイスワーラである。その神性に満ちた永遠のお方を、ヨギンは（心の目で）見ている。事故から解き放たれた魂は、金色の葉を茂らせた樹木のようなアヴィディヤに頼って、事故を引き受け、その性質に従ってさまざまな順序で誕生する。すべての魂が一体となる）神性に充ちた永遠のお方は、ヨギンが（その心眼によって）見ている。偶発的な出来事（ブラフマンと接触することで、ブラフマンは様々な形をとるようになる）は、宇宙に満ちているそのブラフマンから、宇宙に満ちているそのブラフマンを上昇させる。それらの事故もまた、その充満において、その充満においてブラフマンから生じる。満ちているブラフマンからすべての災いを取り除くことに成功したとき、残るのは満ち足りるブラフマンである。その神性に満ちた永遠の者を、ヨギンは（心の目で）見る。五大元素が生じたのはその種子からであり、五大元素を制御する力があるのもその種子からである。消費者と消費される者（アグニとソーマと呼ばれる）が生まれたのもその種子からであり、感覚を持つ生命体が安住するのもその種子からである。すべてはその種子から生まれたと考えるべきである。ヴェーダでTATH（タッド）と呼ばれるその種子について、私たちは説明することができない。その神性に満ちた永遠のものを、ヨギンは（その心の目によって）見る。プラーナは意志に、意志は知性に、知性は至高の魂に飲み込まれる。神性に満たされた永遠のものは、ヨギンが（その心の目によって）見ることができる。至高の魂は、それぞれ「目覚め」、「夢」、「深遠なる眠り」、「トゥリヤ」と呼ばれる四本の脚を持ち、白鳥のように、世俗の底知れぬ大海を踏みしめながら、深く隠れた一本の脚を出さない。その足（すなわちトゥリーヤ）が他の3つを導くために差し出されるのを見る者には、死も解放も同じである。神性に満たされた永遠のお方は、ヨギンが（その心の目によって）見る。親指の尺度で、常に満ちており、この永遠の有機体とは異なり、生命気、意志、知性、十の感覚と接触し、行ったり来たりする。その至高の支配者は、敬虔な賛歌を捧げるにふさわしく、偶発的なものを与えられたときにはあらゆることが可能であり、あらゆるものの素因であるが、被造物の魂の中に知識として顕現している。愚者だけが彼を見るのではなく、神性に満ちた永遠のお方は、ヨギンが（その心の眼によって）見るのである。個人の中にも、心の支配を得た者とそうでない者がいる。しかし、至高の魂はすべての人の中に等しく見られる。実際、それは解放された者の中にも、そうでない者の中にも等しく宿っており、解放された者は太い噴流に流れる蜜を得るという、この違いだけである。神性に満たされた永遠のお方は、ヨギンが（その心の目によって）見ることができる。自己と無我の知識に到達して、人生の旅をするとき、アグニ・ホトラを行うかどうかは、ほとんど問題ではない。君主よ、彼らの口から「私はあなたのしもべです」などという言葉が漏れることのないようにしなさい。至高の魂にはもう一つの名がある。心を抑制した者だけが彼を得る。その神性に満ちた永遠のお方は、ヨギンが（その心の目によって）見ることができる。そのような方でさえある。聡明で満ち満ちた、すべての生きとし生けるものは、かれに融合する。その完全性の体現を知る者は、ここでも自分の目的（解脱）に到達する。その神性に満ちた永遠のお方を、ヨギンは（その心の目によって）見る。何千もの翼を広げて飛び去るものは、心の速度に耐えたとしても、（最も遠いものが存在する...）生命体の中の中心霊に戻らなければならない。その神性に満ちた永遠のお方は）ヨギンが（その心の目によって）見ている。その姿は視覚の対象にはなり得ない。純粋な心を持つ者だけが、彼を見ることができる。すべての人の善を求め、自分の心をコントロールすることに成功し、自分の心が悲しみに冒されるのを決して許さないとき、その人は自分の心を清めたと言われる。この世とそのすべての煩悩を捨て去ることができる者は、再び不死となる。(不滅であるその至高の魂）、神性に満たされたその永遠の者を、ヨギンは（その心の目によって）見る。穴の中に身を隠す蛇のように、戒師の指示に従い、あるいは自らの行いによって、悪徳を監視の視線から隠す者がいる。分別のない者は、これらに惑わされる。実際、外見上は何の不都合もなく振る舞っているが、これらは犠牲者を欺き、彼らを地獄に導く。(それゆえ、正反対の階級の人々との交わりによって到達できるかもしれない）神性に満ちた永遠のお方は、ヨギンが（その心の眼によって）見ている。解放された者は考える、「この儚い有機体は、私に喜びや悲しみや、それに継承される他の属性を負わせることは決してできない：また、私の場合、死や誕生のようなものは存在し得ない：さらに、対抗する力を持たず、あらゆる時、あらゆる場所で同じであるブラフマンが、現実と非現実の両方の安息の場所を構成しているとき、どうして解放が私のものになるのか？すべての原因と結果の起源であり終わりであるのは、私一人である--（私または自己の形で存在する）神性に満ちた永遠の者は、ヨギンが（その心の目によって）見ている。ブラフマンそのものに等しいブラフマンを知る者は、善行によって栄光を得ることも、悪行によって汚されることもない。善行であれ悪行であれ、さまざまな結果を生むのは、普通の人間だけである。ブラフマンを知っている人は、アムリタ、あるいはカイヴァリヤと呼ばれる、徳にも悪にも影響されない状態と同一であると見なされるべきである。それゆえ、人は示された方法で心を整え、甘美な本質（ブラフマン）に到達すべきである。その神性に満ちた永遠のお方を、ヨギンは（心の目で）見る。私は（ヴェーダを）学んでいない、あるいは私はアグニ・ホトラを行っていない。ブラフマンの知識は、心を抑制した者だけが得られる知恵を、すぐに彼に授ける。(そのブラフマンは魂を悲しみと無知から解き放つものであり、神性を備えた永遠のものである。それゆえ、あらゆるものの中に自己を見る者は、もはや悲しむ必要はない。人の目的（渇きを癒すなど）は、井戸でも、大きな貯水池や広大な土地でも果たせるように、ヴェーダの様々な目的は、魂を知る者にとっては、すべて導き出せるものであろう。心の中に宿り、親指の大きさで、その輝かしい者--完全性の体現者--は視覚の対象ではない。生まれながらにして動き、昼も夜も目を覚ましている。彼を知る者は、学び、喜びに満たされる。私は母と呼ばれ、父と呼ばれる。私はまた息子である。かつて存在したすべてのもの、そしてこれから存在するすべてのもの、私は魂である。バーラタよ、私は年老いた孫であり、父であり、息子である。あなた方は私の魂の中に留まっているが、あなた方は私のものではないし、私もあなた方のものではない！魂は私の誕生と子孫繁栄の原因である。私は宇宙の縦糸であり横糸である。その上にあるものは不滅である。生まれていない私は動き、昼も夜も目覚めている。我を知ることによって、人は学び、喜びに満たされる。過去も未来も見通すことのできる優れた眼を持つ、精妙なものよりもさらに精妙なブラフマンは、あらゆる生き物の中で目覚めている。彼を知る者は、万有の父があらゆる被造物の心に宿っていることを知っている」。
