第12-307章．
ジャナカは言った、「リシスの第一人者よ、あなたは、統一はアクシャーラ（不滅）の属性であり、多様性または多重性はクシャーラ（破壊可能）として知られるものの属性であると言われた。しかし、私はこの2つの性質を明確に理解しているわけではない。疑念はまだ私の心に潜んでいる。無知な者たちは、魂が多重性を帯びていると見ている。しかし、知識と知恵を持つ者たちは、魂は一つであり、同じものであると考える。しかし、私の理解力は非常に鈍い。それゆえ、どうしてこのようなことが起こるのか理解できない。アクシャーラとクシャーラの単一性と多重性に関して、汝が割り当てられた原因も、私の理解力が落ち着かないために、ほとんど忘れてしまった。それゆえ、私は今一度、一元性と多元性、知識を持つ者、知識に欠けるもの、ジヴァ魂、知識、無知について、同じ出来事について、あなたが私に語るのを聞きたいと思う。アクシャラ、クシャラ、そしてサンキャとヨーガの体系について、詳しく、別々に、真理に合うように。
「ヴァシシュタが言った！しかし、君主よ、私があなたにヨーガの実践を別々に説明するので聞いてください。観想はヨギンの義務であり、彼らの最高の能力である。ヨーガに詳しい者は、観想には二種類あると言う。ひとつは心の集中であり、もうひとつはプラナヤマ（呼吸の調整）と呼ばれるものである。プラーナーヤーマは実体を伴うと言われるが、心の集中は実体を伴わない。 人が尿と便をするときと食事をするときの3回を除いて、人は全時間を観想に捧げるべきである。心の助けによって感覚をその対象から引き離し、知性を持つ者は、自らを清らかなものとした上で、プラーナの呼吸を伝える二と二十の方法に従って、賢者たちによって身体のあらゆる部分に宿り、腐敗と破壊を超越していると見なされている四と二十の話題（無知またはプラクリティと呼ばれる）を超越したものと、ジヴァ＝魂を一体化させるべきである。私たちが聞いたように、魂を常に知ることができるのは、これら2つと20の方法によるものである。このヨーガの実践は、心が邪悪な情熱に影響されることのない人のものであることは確かである。他の誰のものでもない。あらゆる執着から解き放たれ、禁欲的な食生活を送り、あらゆる感覚を鎮め、ミティラの王よ、感覚の働きを停止し、理解によって心を静め、石の塊のように動かない姿勢をとった後、夜の最初と最後に、心を魂に向けなければならない。ヨーガの規則に精通した知識人が、木の杭のように固定され、山のように不動になるとき、彼らはヨーガにあると言われる。聞くことも、嗅ぐことも、味わうことも、見ることもなく、触れることも意識せず、心があらゆる目的から完全に解き放たれ、何も意識せず、何の考えも抱かず、木片のようになったとき、賢者たちはその人を完全なヨーガにあると呼ぶ。そのような時、人は風のない場所で燃えるランプのように輝く。
梵天と完全に一体となる。そのような進歩に到達すれば、もはや中間的な存在の間を昇ることも落ちることもない。私たちのような者が、「知る者」、「知られる者」、「今の知識」が完全に同一化されたと言う時、ヨーギンは至高の魂を見たと言われる。 ヨーガをしている間、至高の魂はヨギンの心の中に、燃え盛る炎のように、あるいは明るい太陽のように、あるいは空に輝く稲妻の炎のように、その姿を現す。生まれながらにして甘露の本質である至高の魂は、知性と英知を備え、ヴェーダに精通した高い心を持つブラーフマナが見るものであるが、繊細なものよりも繊細であり、偉大なものよりも偉大である。その魂は、すべての生き物の中に宿っているが、彼らには見えない。世界の創造主である彼は、豊かな知性に恵まれた者が、心の灯火に助けられたときにのみ見える。かれは、厚い闇のもう一つの分け前に宿り、イスワーラと呼ばれるかれを超越する。 ヴェーダに精通し、全知全能に満たされた者は、彼を闇の払拭者、無垢で、闇を超越し、属性を持たず、それに満たされた者と呼ぶ。
「これがヨギンのヨーガと呼ばれるものである。これ以外にヨーガを示すものがあろうか。ヨギンはこのような修行によって、破壊と腐敗を超越した至高の魂を見ることに成功した。私が汝に詳しく話したことは、ヨーガの科学に関することである。私は今、汝に、誤りの段階的な破壊を通して至高の魂を見るサンキャ哲学について語ろう。 サンキャ派はプラクリティの上に体系を築き、顕現していないプラクリティが最たるものであると言う。君主よ、プラクリティからマハトと呼ばれる第二の原理が生まれると彼らは言う。マハトからは、意識と呼ばれる第三の原理が生まれると聞く。魂の視覚に恵まれたサンキヤ人は、意識から音、形、触覚、味覚、嗅覚の五つの精妙な本質が生まれると言う。これら8つをすべてプラクリティと呼ぶ。これら8つの変化は16である。それらは空間、光、地、水、風の五大エッセンスであり、心を含む行為と知識の十の感覚である。サンキャの道に献身し、そのすべての規則と配剤に通じている叡智のある人々は、これらの4と20のトピックをサンキャの探求の全範囲を包含するものと見なしている。生み出されたものは、生み出されたものの中に溶け込みます。至高の魂によって次々と創造されたこれらの原理は、逆の順序で破壊されます。新たな創造のたびに、グナは（上に述べたように）横の順序で存在し始め、（破壊が訪れると）海の波がそれらを誕生させた海の中に消えていくように、逆の順序で（それぞれがその始祖の中に）融合します。O
これがプラクリティの創造と破壊が起こる方法である。普遍的な破壊が起こるときに残るのは至高の存在だけであり、創造が生を始めるときに多種多様な形をとるのも至高の存在である。王よ、知識のある人たちによって確認されたように、これはそうなのです。プラクリティこそが、統御するプルシャに多様性を引き受けさせ、統一へと回帰させるのである。プラクリティ自身にも同じ兆候がある。破壊が訪れると統一に戻り、創造が流れると多様な形をとる。魂は、生産や成長の原理を含むプラクリティに、多様な形をとらせる。プラクリティはクシェートラ（土）と呼ばれる。四つと二十のテーマや原理を超越するのは、偉大なる魂である。それはそのプラクリティまたはクシェトラを統べる。それゆえ、偉大なる王よ、ヤティスの第一人者たちは、魂は主宰者であると言う。実際、魂がすべてのクシェトラを統べることから、彼は「統べる者」と呼ばれると、私たちは聞いている。そして、魂は顕現していないクシェートラを知っているので、クシェートラジュナ（クシェートラを知る者）とも呼ばれる。そして、魂もまた顕現しないクシェートラ（すなわち肉体）に入るので、プルシャと呼ばれる。クシェートラはクシェートラジャーナとは全く異なるものである。クシェートラは顕現しない。四大原理と二十大原理を超越した魂は、「知る者」と呼ばれる。知識と知る対象は互いに異なる。知識はまた、無現であると言われているが、知識の対象は四大原理と二十大原理を超越した魂である。顕在しないものはクシェートラと呼ばれる。サットワ（理解）、またイスワラ（至高の主）と呼ばれ、一方、25番目の原理であるプルシャは、それに優るものは何もなく、原理ではない（すべての原理を超越しているため、慣習的に原理と呼ばれているだけである）。王よ、これはサンキャ哲学の説明である。サンキャ派は宇宙の原因を呼び、すべての粗大な原理をチットに融合させ、至高の魂を見よとした。サーンキャ派は、プラクリティとともに四つのテーマと二十のトピックを正しく研究し、それらの本質を見極め、四つのテーマと二十のトピック、あるいは原理を超越するものを見ることに成功します。 現実のジヴァは、プラクリティを超越し、四つのトピックと二十のトピックを超えた、まさにその魂である。プラクリティから解離することで、その至高の魂を知ることに成功すると、至高の魂と同一視できるようになる。私は今、汝にサンキヤ体系に関するあらゆることを真に語った。この哲学に精通した者は、梵天を直接認識することができる。静寂に到達することに成功した者たちである。実際、理解力が誤りに左右される人々が梵天を直接認識するように。その状態に到達することに成功した者は
一方、現世で解脱したと言われる者たちは、不滅の本性に到達した結果、叡智と、サマディに付随する筆舌に尽くしがたい幸福と、不滅が彼らのものとなる。 この宇宙を一つで一様なものとして見るのではなく、多くのものとして見る者は、間違った見方をしていると言われる。これらの者は梵天を見る目がない。敵の懲らしめ主よ、このような者は繰り返しこの世に戻り、（存在の多様な秩序の中で）肉体を持たねばならない。上に述べたことをすべて理解している者は、全知全能の持ち主となり、それゆえ、この肉体から離れると、もはやそれ以上の肉体の枠の支配を受けることはない。万物（あるいは宇宙全体）は、「無明」の結果であると言われてきた。25番目である魂は、あらゆるものを超越している。魂を知る者は、この世に戻ることを恐れない』」。
