第12-98章．
ユディシュティラは言った、『大先生、不帰の英雄が戦いで死に遭遇することによって、どのような領域を得ることができるのか、教えてください』。
ビーシュマは言った、「ユディシュティラよ、これに関連して、アムヴァリーシャとインドラの間の談話の昔話が引用されている。ナバガの息子であるアムヴァリーシャは、手に入れるのが非常に難しい天界に行き、インドラと一緒に天界にいる自分の大将軍を見た。王は、自分の大将軍があらゆる種類のエネルギーに燃えていて、天の姿をしていて、非常に美しい車に座っていて、（その車で）さらに高い領域に向かって上へ上へと旅をしているのを見た。彼の将軍スデーヴァの繁栄を見て、彼がさらに高い領域を横断しているのを観察し、高い心を持つアムヴァリシャは驚きに満たされ、次の言葉でヴァーサヴァに話しかけた」。
アムヴァリーシャは言った、「海によって囲まれた全地球をきちんと統治し、宗教的な功徳を得たいという願望から、経典によって宣言されている四つの位階に共通するすべての義務を実践し、ブラフマチャリヤ様式のすべての義務を厳格な厳しさで実践し、私の戒師や他の敬虔な先輩を忠実に従順に待ち、ヴェーダと王の義務に関する経典をきちんと守って勉強しました、 賓客には飲食で、祖先にはスラーダでの供え物で、リシには経典の熱心な研究と（宗教の秘儀への適切な形式での）入門で、神々には多くの優れた高い犠牲で満足させ、経典の命令に従ってクシャトリヤの義務をきちんと守り、敵対する軍隊に恐れを知らず目を向け、ヴァーサヴァよ、私は戦いで多くの勝利を収めた！神々の長よ、このスデーヴァは、かつて我が軍の総大将であった。その通りである。彼は静謐な魂の戦士であった。しかし、どのような理由で私を超越することに成功したのか。彼は決して高く偉大な犠牲を捧げて神々を崇拝しなかった。彼は、（頻繁に高価な贈り物をすることで）バラモン教に感謝することもなかった。では、どのような理由で、彼は私を超越することに成功したのか？
インドラは言った、『このスデーヴァについては、陛下、戦いの偉大な犠牲は彼によってしばしば広げられていました。戦いに従事する他のすべての人間も同じである。鎧に身を包んだ戦士は皆、戦列を組んで敵に立ち向かうことで、その犠牲の中に身を置くようになる。そのような者は、このように行動することによって、戦いの犠牲の実行者と見なされるようになるというのは、実に定まった結論である」。
アムヴァリシャは言った、『その生贄の捧げ物は何ですか？その液体供え物は何ですか？そのダクシナとは何か？また、そのリトウィジャは誰ですか？百のいけにえを捧げる者よ、すべて教えてください。
インドラは言った、「象はその犠牲のリトウィジャを構成し、馬はそのアウダリウスである。敵の肉はイフの捧げ物であり、血はその液体の捧げ物である。 ジャッカル、ハゲワシ、カラス、そして翼のあるシャフトがサダシャを構成する。これらはこの犠牲の液体供え物の残りかすを飲み、その供え物の残りかすを食べる。槍と槍の山、剣とダーツと斧の山は、燃えていて、鋭く、よく練られていて、生贄を捧げる者の柄杓を構成する。まっすぐで、鋭く、よく練られた矢は、先が鋭く、敵の体を突き刺すことができ、よく伸ばした弓から放たれる。虎の皮で作られた鞘に鞘を納め、象牙で作られた柄を備え、象の幹を切断することができる剣は、この生贄のスフィセスを形成している。 燃え盛るような鋭い槍、矛、剣、斧で打たれる一撃は、すべて硬い鉄でできており、その量と期間について合意することによって、立派な人々から調達される豊かな富を構成している。攻撃の激しさの結果、野原を流れる血は、この犠牲のホマにおいて、偉大な功徳を備え、あらゆる願いを叶えることができる最後の捧げ物を構成する。敵陣の前列で聞こえる「カット」「ピアス」などの音は、耶馬の住処でヴェーダの詠唱者が歌う「サマンズ」を構成する。敵陣の前列は、酒を入れる器を構成する。象や馬、盾を装備した男たちの群れは、その犠牲のシーナチットの火を構成すると見なされる。数千頭が屠られた後に立ち上がる首のない幹は、その生贄を捧げる英雄のためにカディラ材で作られた八角形の杭を構成する。象が鉤で促されたときに発する悲鳴は、イダのマントラを構成する。王よ、ケトルドラムと手のひらの平手打ちがヴァシャツを形成する。
トリサマン・ウドガトリである。ブラーフマナの財産が奪われようとしている時、その財産を守るために大切な肉体を投げ捨てた者は、その自己献身的な行為によって、無限の贈物を伴う功徳や犠牲を得る。主人のために、戦列の先頭で武勇を示し、恐れて背中を見せない英雄は、私のものである幸福の領域を獲得する。青い鞘に収められた剣と、重い棍棒に似た切断された腕で、戦いによって構成された犠牲の祭壇を汚す者は、私のような幸福の領域を勝ち取ることに成功する。勝利を得ようと決意し、いかなる援助も待つことなく敵陣の真っ只中に侵入する戦士は、私のような幸福の領域を勝ち取ることに成功する。戦いにおいて、血の川を流れさせ、その流れは恐ろしく、渡るのが困難であり、カエルやカメには釜太鼓があり、砂には英雄の骨があり、泥沼には血と肉があり、いかだには剣と盾があり、浮き草や苔には殺された戦士の髪があり、橋には馬や象や車の群れがあり、サトウキビの茂みには旗や旗がある、 殺された象の死体は船や巨大なワニに、剣や鎌は大きな船に、ハゲワシやカンカやカラスはその上に浮かぶ筏に。勇気と力を持つ者でさえ渡ることが困難で、臆病な者すべてを恐怖で奮い立たせるこのような川を作り出した戦士は、最後の沐浴を行うことで生贄を完成させると言われている。そのような生贄の祭壇に、敵の首、馬の首、象の首が散らばる英雄は、私のような幸福を得る。賢者たちは、敵軍の部隊を自分の妻たちの部屋と見なし、自軍の部隊を犠牲を捧げる容器と見なし、南側に立つ戦闘員を自分のサダシャとし、北側に立つ戦闘員を自分のアグニドラと見なし、敵軍を自分の結婚した妻と見なす戦士は、あらゆる幸福の領域を勝ち取ることに成功すると言っている。 戦いのために引き上げられた2つの軍勢の間に横たわる広い空間は、そのような犠牲者の祭壇を構成し、3つのヴェーダは彼の3つの犠牲の火である。その祭壇の上で、ヴェーダの想起に助けられながら、彼は犠牲を捧げる。恐怖のあまり戦いから背を向け、敵に殺された不名誉な戦士は、地獄に沈む。このことに疑いの余地はない。一方、その戦士の血は、すでに髪と肉と骨で散乱している犠牲の祭壇を濡らし、確実に高みに到達することに成功する。敵対する軍隊の司令官を殺害し、倒れた敵対者の乗り物に乗る強力な戦士は、ヴィシュヌ自身の腕力と、天界の戒律者であるヴリハスパティの知性を持っているとみなされるようになる。敵対する軍隊の司令官やその息子、その他の尊敬すべき指導者を生け捕りにする戦士は、私のような幸福の領域を勝ち取ることに成功する。戦いで殺された英雄を悲しんではならない。殺された英雄は、誰も悲しまないなら、天国に行き、その住人の尊敬を得る。人は（彼の救いのために）飲食物を捧げようとは思わない。また、（知らせを受けた後）入浴もしない、
またかれのために喪に服すこともない。そのような人に待ち受けている幸福を列挙するので、私の話を聞きなさい。何千人もいるアプサラスの最たる者たちは、（殺された英雄の霊を受け取るために）大急ぎで出かけて行き、彼を自分たちの主君にしたいと切望する。戦いで自分の義務をきちんと守るクシャトリヤは、その行為によって懺悔と正義の功徳を得る。実際、彼のそのような行為は、永遠の義務の道に合致している。そのような者は、四つの生き方のすべての功徳を得る。老人と子供は殺してはならない、女である者も殺してはならない、飛び去る者も殺してはならない、藁を口にくわえる者も殺してはならない。私はあなたのものだ。戦いでジャンバ、ヴリトラ、ヴァラ、パカ、サタマヤ、ヴィローチャナ、抵抗できないナムチ、無数の幻影のサムヴァラ、ヴィプラキッティを倒した私は、ディティとダヌの息子たち全員とプラフラーダも倒し、私自身が天界の長になった」。
ビーシュマは続けた、「サクラのこれらの言葉を聞き、それを承認することで、アムバリシャ王は、戦士がいかにして（戦いを手段として）成功を収めるかを理解した。
