第12-316章．
ヤジュナヴァルキヤは言った、「息子よ、属性のないものは、属性を付与することによって説明することはできない。しかし、何が属性を持ち、何が属性を持たないかを汝に説くので、聞きなさい。すべてのテーマや原理に関する真理に精通した高僧たちは、水晶が赤い花の反射をとらえるように、プルシャが属性をとらえるとき、プルシャは属性を持っていると呼ばれるようになり、水晶が反射から解き放たれるように、属性から解き放たれるとき、プルシャはその本性、すなわち、あらゆる属性を超えたものとして見られるようになると言う。 顕現していないプラクリティは、その性質上、属性を持っている。彼女は属性を超越することはできない。生まれつき知性を持たない彼女は、属性に執着する。一方、プルシャはその性質上、知識を持っている--自分より高いものは何もない--。このような理由から、無生（プラクリティ）は本来無生物で知性がないにもかかわらず、永遠不滅であるプルシャと結合することによって、破壊可能なプルシャの本性にとどまることなく、無生で知性を持つようになるのである。 プルシャが無知によって繰り返し属性と結びついたとき、プルシャは自らの本性を理解できず、それゆえ解脱に到達できない。プルシャがプラクリティから流れ出る原理を支配している結果、プルシャはそれらの原理の性質を受け継いでいると言われる。また、創造の問題におけるプルシャの代理の結果として、プルシャは創造の属性を持つと言われる。ヨーガの問題における彼の代理の結果として、彼はヨーガの属性を持つと言われる。プラクリティという名で知られる特定の原理を支配していることから、彼はプラクリティの性質を持つと言われる。 すべての不動の物体の）種子を創造することにおけるその代理のゆえに、彼はそれらの種子の性質を受け継ぐと言われる。また、いくつかの原理や属性に生命を吹き込ませることから、彼は腐敗と破壊に従うと言われる（それらの原理自体がそれに従うからである）。また、彼がすべての目撃者であり、彼以外には何も存在しないこと、またプラクリティとの同一性を意識していることから、無欲の成功を戴き、アディヤートマと対話し、あらゆる種類の熱病から解放されたヤティスは、彼を、不変で、（原因という形で）顕在せず、不安定で、（結果という形で）顕在する、それ自体で存在するものとみなす。これは私たちが聞いたことである。しかし、知識だけに依存し、すべての被造物に対する慈悲を実践するサンキヤたちは、プラクリティは一つであるが、プルシャは多数であると言う。 実のところ、プルシャはプラクリティとは異なるものであり、不安定ではあるが、まだ安定しているように見える。葦の刃がその外側の覆いとは異なるように、プルシャもプラクリティとは異なる。実際、ウドゥンヴァラの中にいる虫は、ウドゥンヴァラとは異なるものとして知られるべきである。
ウドゥンヴァラとは異なる。ウドゥンヴァラとともに存在するとはいえ、ミミズはウドゥンヴァラの一部を形成しているとは見なされない。魚はその中に住む水とは別であり、水はその中に住む魚とは別である。魚と水は共に存在するが、水に浸されることはない。土鍋の中に入っている火は、土鍋とは別のものであり、土鍋はその中に入っている火とは別のものである。火はソースパンの中に存在し、ソースパンと共に存在するが、ソースパンの一部を形成しているとは見なされない。水の上に浮かぶ蓮の葉は、蓮の葉が浮かぶ水とは別物である。水と共存していても、水の一部にはならない。般若波羅蜜多を見る者は、般若波羅蜜多を見る者は、般若波羅蜜多を見る者は、般若波羅蜜多を見る。プラクリティとプルシャをそれ以外の光で見る人は、間違ったビジョンを持っていると言われる。彼らが繰り返し恐ろしい地獄に沈むのは確かである。このように、私は汝にサンキヤの哲学を語ったが、その優れた科学によって、万物は正しく把握されている。このようにしてプルシャとプラクリティの本質を見極め、サンキャ派は解脱に到達する。私はまた、宇宙の大原則に通じている他の者たちの体系についても、汝に話した。私は今、ヨギンの科学について汝に説こう」。
