Q/K/7-5 - A program to revive your relationship with God【9/21更新】 | 神との関係を復活させるプログラム

【皇室検定】（7）神社・寺院・神仏習合――日本的霊性と皇統の基盤

7-5：境界の民と聖なる空間――網野史観から見るアジールと天皇

ガイド

少し違う角度から日本史を眺める
7-1では神社、7-2では寺院、7-3では神と仏、7-4では信仰と権力を扱いました。
ここでさらに視野を広げると、
では、その宗教空間を実際に支え、そこを行き来していた人々は誰だったのか？
という問題が出てきます。

網野史観が面白いのは、この問いを通して、農業を中心とした従来の日本社会像からこぼれ落ちていた人々に光を当てたことです。

そして神人・供御人のような存在を見ると、
天皇・朝廷 ― 寺社 ― 生産・交易・奉仕を担う人々
という関係が、単純な「支配する側／される側」だけでは説明できないことが分かります。

さらにアジール、無縁、公界、楽という概念を重ねると、寺社や市場などが、通常の世俗的秩序とは異なる原理が働く空間になり得たことも見えてきます。

ここは、先ほどユーザーさんがおっしゃった「日本的な分節化」という話とも、かなり面白く接続できます。

ただし、そこから直ちに「日本社会はカオスだったから分節化された」と歴史的事実として結論づけることはできません。そこは歴史学的事実と、人智学・オカルト的な解釈を分けて考える領域でしょう。

そして次の7-6では、いよいよこの複雑な神仏習合世界を大きく揺さぶった、
神仏分離 → 廃仏毀釈 → 国家神道 → 戦後の政教分離
という近代の宗教再編に入ります。

第41問　網野善彦の歴史研究の特徴として、最も適切なものはどれでしょう？

A. 日本史を農民と武士だけの歴史として整理した
B. 皇室史を研究対象から完全に排除した
C. 農業以外の生業や、従来の歴史像では捉えにくかった人々にも注目し、日本社会の多様性を捉え直した
D. 中世史を神話だけから復元しようとした

回答

正解：C

• 解説：網野善彦の歴史学（網野史観）の最大の功績は、日本の歴史＝農民の歴史という常識（水呑み百姓史観）を打ち破ったことです。日本列島には古くから海民（漁労・海運）、山民（狩猟・林業）、商人、職人、芸能民など、土地に縛られずに豊かに躍動する多様な「非農業民」が存在し、彼らこそが中世社会の経済や文化をダイナミックに回していたと主張しました。

第42問　網野史観で重要な論点の一つである「非農業民」について、最も適切な説明はどれでしょう？

A. 農業をしない人々はすべて同一の身分・集団だった
B. 海民・商人・職人・芸能民など、農業以外の生業を持つ多様な人々が存在した
C. 非農業民はすべて天皇の直属民だった
D. 非農業民は中世日本にはほとんど存在しなかった

回答

正解：B

• 解説：非農業民は単一の集団ではありません。廻船で交易を行う商人、鉄を打つ鍛冶屋、神仏の霊力を語り歩く琵琶法師や白拍子など、実に多様な職能を持つ人々でした。彼らは定住して米を作る農民とは異なり、列島中を移動しながら、時には独自のネットワークを築いて社会に深く関わっていました。

第43問　中世史における「神人（じにん）」について、最も適切な説明はどれでしょう？

A. 神社・寺院などと結びつき、特定の職能や特権を持った人々が存在した
B. 天皇の即位儀礼だけを担当した皇族
C. 神社の祭神そのものを指す言葉
D. 江戸時代に初めて設けられた武士の官職

回答

正解：A

• 解説：「神人（じにん）」とは、神社の神に直属するとされた非農業民のことです。例えば、京都の石清水八幡宮に属した大山崎の「油神人（あぶらじにん）」は、荏胡麻（えごま）油の製造・販売を独占する特権を持っていました。彼らは神の権威を背景に座（ギルド）を組み、関所を通行税なしで通過するなどの特権を謳歌しました。

第44問　「供御人（くごにん）」について、最も適切な説明はどれでしょう？

A. 天皇の食事を直接調理する宮廷女官だけを指した
B. 神社・寺院とは無関係な一般農民を指す言葉だった
C. 江戸時代の大名に仕えた料理人の制度である
D. 天皇・朝廷などへの供御（食物など）との関係を持ち、特定の生産・供給活動や権利と結びついた人々がいた

回答

正解：D

• 解説：「供御人（くごにん）」は、天皇や朝廷に海産物や特産品（供御）を納める見返りとして、天皇に直属する民として特別な権利を保証された人々です。彼らは世俗の権力者（荘園領主や武士）から税を取られたり支配されたりすることを「天皇の民である」という理由で拒否し、列島を自由に行き来して広域な商業活動を行いました。

第45問　中世史でいう「アジール」を理解する際、最も適切な説明はどれでしょう？

A. 世俗権力の支配が一切及ばない絶対的な治外法権地域
B. 必ず山奥に存在した修験者専用の施設
C. 寺社などが、場合によっては世俗的な権力から相対的に距離を置いた保護・避難の場として機能したことを捉える概念
D. 明治政府が制定した宗教施設の法的区分

回答

正解：C

• 解説：「アジール」とは、もともと西洋の歴史学・法学の概念で「聖域・避難所」を意味します。中世の日本において、寺院や神社、あるいは特定の河原や市（いち）は、世俗の権力（武士の警察権など）が及ばない「無縁（むえん）」の場でした。借金取りに追われる者や罪人でも、このアジールに逃げ込めば世俗の縁が切れ、保護されるという機能を持っていたのです。

第46問　「無縁・公界・楽」という中世的な空間を考える際の説明として、最も適切なものはどれでしょう？

A. 世俗的な支配や身分秩序から相対的に離れた場・関係を示す概念として論じられてきた
B. すべて同じ意味を持つ法律用語であった
C. 皇居そのものを意味する古代の正式名称だった
D. 江戸時代の農村自治制度を意味する言葉だった

回答

正解：A

• 解説：「無縁（むえん）・公界（くがい）・楽（らく）」は、主従関係や土地の束縛といった世俗の「縁」から切り離された自由な状態や場所を指す言葉です。織田信長の「楽市・楽座」も、特定の特権商人（座）の独占を排し、誰もが自由に取引できる「無縁の場（アジール）」を人為的に作り出すことで、経済を活性化させる政策でした。

第47問　中世の寺社と「境界の民」の関係について、最も適切な理解はどれでしょう？

A. 寺社は農民だけを保護し、商人や職人とは無関係だった
B. 寺社と結びついた人々の中には、商業・手工業・運送・芸能など、農業以外の活動に携わる者もいた
C. 境界的な人々はすべて寺社の僧侶になった
D. 寺社は中世社会において経済活動を一切行わなかった

回答

正解：B

• 解説：寺社は単なる宗教施設ではなく、金融業（土倉・借上）、運送業（馬借・車借）、手工業、さらには芸能（猿楽・田楽）など、中世の非農業的な経済・文化活動の巨大な拠点（インキュベーター）でした。境界の民たちは、寺社の「聖なる権威」を傘に着ることで、世俗権力からの自立と商売の自由を確保していました。

第48問　八瀬童子について、歴史的に慎重な理解として最も適切なものはどれでしょう？

A. 古代から現代まで一貫して同じ制度的身分を維持した皇族集団である
B. 伊勢神宮の神職を世襲した一族である
C. 熊野で活動した修験者の別称である
D. 京都・八瀬の人々が皇室・朝廷との関係を持ち、輿丁などの奉仕を担った伝承・歴史を持つ集団として知られる

回答

正解：D

• 解説：八瀬童子（やせどうじ）は、京都・比叡山の麓の八瀬に住み、天皇の輿（こし）を担ぐ輿丁（よちょう）として皇室に深く仕えてきた人々です。後醍醐天皇の比叡山脱出を助けたとも伝えられ、天皇の葬儀（大喪の礼）においても棺を担ぐなど、近代に至るまで皇室と極めて密接かつ独特な結びつきを保ち続けた「境界の民」の代表的な存在です。

第49問　「境界の民と天皇」の関係について、網野史観を踏まえた理解として最も適切なものはどれでしょう？

A. 中世の非農業民は全員、天皇から直接命令を受けていた
B. 天皇と境界的な人々との関係を考えることは、日本社会における権力・生業・宗教・特権の多様な結びつきを考える手掛かりになる
C. 天皇と非農業民には歴史的な接点が全くなかった
D. 非農業民と天皇との関係は、すべて後世の創作である

回答

正解：B

• 解説：網野史観において、天皇は「農民」の頂点に立つ世俗の君主であると同時に、「非農業民（境界の民）」を直接統べる「聖なる存在（無縁の頂点）」として機能していました。被差別的な扱いを受けることもあった職能民や芸能民たちが、なぜ天皇や寺社に直結することで自らの存在を誇り高く保てたのか。この問いは、日本の身分制や権力の二重構造を読み解く最重要の鍵となります。

第50問　7-5「境界の民と聖なる空間――網野史観から見るアジールと天皇」の核心を最も適切に表しているものはどれでしょう？

A. 日本中世社会は農民・武士・貴族の三身分だけで説明できる
B. 寺社は世俗権力から完全に独立した絶対的な聖域だった
C. 中世日本には、農業中心の社会像だけでは捉えきれない多様な生業・人々・空間が存在し、寺社や天皇との独特な関係も形成されていた
D. 網野史観は宗教や天皇を否定し、経済史だけで中世を説明する学説である

回答

正解：C

• 解説：本節の総まとめです。中世日本は、農民が武士に支配されるだけの暗黒時代ではありません。海や山を駆け巡り、商いや芸能で生きた多様な「境界の民」たちが躍動し、彼らの自由を担保するアジール（聖域）として寺社があり、そのさらに超越的な頂点として「天皇」が機能していたという、立体的でエネルギーに満ちた社会像こそが、網野史観が提示した歴史の真の姿なのです。

---

コラム

【コラム：サンカ（山窩）と天皇――世俗を拒絶した「無縁のネットワーク」】
網野善彦の歴史観の中で特に興味深いのが、農耕社会の枠組みから完全に外れて生きた「漂泊の民」へのまなざしです。その代表例としてしばしば民俗学で取り上げられるのが「サンカ（山窩）」と呼ばれる人々です。

サンカは、近代に至るまで特定の土地を持たず、山野を移動しながら竹細工の製造・販売や川魚の漁などで生計を立てていたとされる集団です。（※サンカの実態については現在でも学術的な議論があり、ロマン化された虚像も多く含まれますが、ここでは「定住を拒んだ山の民」という概念として扱います）。

農民からすれば、年貢を納めず、戸籍にも入らず、独自の掟と隠語（セボ）を用いて山から山へと移動する彼らは、不気味で異質な「境界の民」でした。しかし、中世的な視座（網野史観）から見れば、彼らは世俗の支配（武士の権力や土地の束縛）に組み込まれることを徹底して拒否し、「無縁（アジール）」の原理を生きた人々の末裔とも言えます。

ここで重要なのは、世俗の権力（武力・領地）を持たない彼らのようなマイノリティが、自らの存在や生業の正当性を担保するために「誰」を拠り所にしたかという点です。
多くの場合、彼らが特権の根拠としたのは、「神仏」の霊威か、あるいは「天皇（あるいは朝廷）」という超越的な聖性でした。

「自分たちは武士の支配下にはない。天皇に直属する民である（あるいは神仏に仕える者である）」

つまり、天皇というシステムは、農耕社会のピラミッドの頂点（世俗的権威）であると同時に、そこからこぼれ落ちた（あるいは自ら離脱した）非農業民たち、漂泊の民たちを「聖なる権威」によって直接束ね、社会的な居場所を保証する「究極のアジール（無縁の頂点）」としての顔を併せ持っていたのです。

武家政権がどれほど強大になっても、天皇というシステムが滅びなかった理由の一つは、こうした列島に張り巡らされた「境界の民の目に見えないネットワーク」が、天皇の聖性を下支えし続けていたからなのかもしれません。

＞7-6　へ