実存とは、理念・本質・役割・物語によって先に意味づけられる以前に、すでにこの世界に投げ出され、不可逆な選択と結果の中で生き続けてしまっているという事実そのものを指す概念である。
実存は「どう生きるべきか」という問いの対象ではなく、「すでに生きてしまっている」という逃れられない状態を示す。
実存は「どう生きるべきか」という問いの対象ではなく、「すでに生きてしまっている」という逃れられない状態を示す。
概要
実存とは、主体が自ら選び取ったものではない。
生まれた時代、社会、身体、欲望、他者との関係、すでに下された政治的・社会的決定──それらすべてを後から引き受けさせられる形で成立する生の状態が実存である。
生まれた時代、社会、身体、欲望、他者との関係、すでに下された政治的・社会的決定──それらすべてを後から引き受けさせられる形で成立する生の状態が実存である。
この意味で実存は自由の根拠ではなく、むしろ自由が常に遅れてやってくる場所である。人は「自由に選ぶ」前に、すでに選ばれた条件の中に置かれている。
実存と本質の関係
古典的には「実存は本質に先立つ」と言われるが、この立場において重要なのは、
実存が「自分で意味を作れる」という楽観ではなく、意味が後付けでしか現れないという残酷さである。
実存が「自分で意味を作れる」という楽観ではなく、意味が後付けでしか現れないという残酷さである。
本質（性格・使命・役割・アイデンティティ）とは、
実存がもたらす不安・罪悪感・偶然性に耐えきれなくなった人間が、
自分を納得させるために構築する説明装置にすぎない。
実存がもたらす不安・罪悪感・偶然性に耐えきれなくなった人間が、
自分を納得させるために構築する説明装置にすぎない。
実存と罪悪感
実存は常に罪悪感を伴う。
それは「悪いことをした」という道徳的罪ではなく、
自分が生きているという事実そのものが、誰かの排除や犠牲と無関係ではないと知ってしまうことから生じる負債感覚である。
それは「悪いことをした」という道徳的罪ではなく、
自分が生きているという事実そのものが、誰かの排除や犠牲と無関係ではないと知ってしまうことから生じる負債感覚である。
この罪悪感を処理するために、人間は
- 愛
- 理想
- 正義
- 革命
- 道徳
- 物語
を用いる。
したがって、それらは実存の根拠ではなく、実存に耐えるための免罪装置として理解される。
したがって、それらは実存の根拠ではなく、実存に耐えるための免罪装置として理解される。
実存と政治
この文脈において政治とは、実存の上に後から乗る上部構造ではない。
むしろ政治とは、実存を完全に破壊しないために行われる冷たい調整行為である。
むしろ政治とは、実存を完全に破壊しないために行われる冷たい調整行為である。
実存が耐えられないほど破壊されたとき、
人は革命的になる前に、まず沈黙するか、壊れる。
人は革命的になる前に、まず沈黙するか、壊れる。
実存と偶然
実存の核心には常に偶然がある。
出会い、事故、欲望、暴力、誤解、沈黙──
それらは意味を持って起きるのではなく、起きてから意味づけされる。
実存を引き受けるとは、
この偶然を「必然だった」「意味があった」と回収しないこと、
すなわち偶然のまま保持する勇気を持つことである。
実存の核心には常に偶然がある。
出会い、事故、欲望、暴力、誤解、沈黙──
それらは意味を持って起きるのではなく、起きてから意味づけされる。
実存を引き受けるとは、
この偶然を「必然だった」「意味があった」と回収しないこと、
すなわち偶然のまま保持する勇気を持つことである。
含意（反革命的理解）
実存は美談ではない
実存は救済されない
実存は完成しない
実存は説明できない
それでも実存は消えない。
だから実存とは、納得ではなく持続の問題であり、
「正しく生きる」ことではなく、
崩壊しきらずに立ち続けることを意味する。
実存は救済されない
実存は完成しない
実存は説明できない
それでも実存は消えない。
だから実存とは、納得ではなく持続の問題であり、
「正しく生きる」ことではなく、
崩壊しきらずに立ち続けることを意味する。
