第5-42章．
ヴァイサンパヤナは言った、『その時、高名で賢明なドリタラーシュトラ王は、ヴィドゥラが語った言葉に拍手を送り、あらゆる知識の中で最高のものを得たいと思い、密かにサナート・スジャータに質問した。サナート・スジャータよ、死は存在しないというのがあなたの意見だと聞いた。また、神々とアスラ族は死を避けるために禁欲的な修行をすると言われています。この二つの意見のうち、どちらが真実なのでしょうか」。
サナート・スジャータは言った、「ある者は、死は特定の行為によって回避できると言い、またある者は、死はないと言う。王よ、汝の疑念が取り除かれるように、私がこのことについて汝に語るので、聞きなさい。クシャトリヤよ、どちらも真実であることを知りなさい。学識ある者たちは、死は無知から生じると考えている。私は、無知は死であり、無知の不在（知識）は不死であると言う。アスラ族が敗北と死の対象となったのは無知からであり、神々がブラフマンの性質を獲得したのは無知の不在からである。死は虎のように生き物をむさぼらない。これに加えて、閻魔大王を死と想像する者もいる。しかし、これは心の弱さによるものである。ブラフマンや自己認識の追求は不死である。その（想像上の）神（閻魔大王）は祖先の領域に君臨し、徳の高い者には至福を、罪深い者には災いをもたらす。怒り、無知、貪欲という形で人の間に死が起こるのは、彼の命令によるものである。高慢に振り回され、人は常に正しくない道を歩む。その中で、自分の本性に到達することに成功した者はいない。理解力が曇り、情熱に揺さぶられ、肉体を捨て、繰り返し地獄に落ちる。彼らは常に感覚に従っている。無知が死と呼ばれるのはこのためである。行為の果実を欲する者たちは、その果実を享受する時が来ると、肉体を捨てて天国へと進む。それゆえ、彼らは死を避けることができない。具現化された生き物は、ブラフマンの知識を得ることができず、地上の享楽と結びついているため、上下左右の再誕のサイクルに留まることを余儀なくされる。非現実的な追求への人間の自然な傾きだけが、感覚を誤りに導く原因である。非現実的なものを追い求めることに常に影響されている魂は、常に自分が携わっているものだけを思い出し、自分を取り囲む地上の楽しみだけを崇拝する。享楽の欲望がまず人を殺す。欲望と怒りはすぐにそれに続く。これら3つ、すなわち享楽の欲望、欲望、怒りは、愚かな人間を死へと導く。しかし、自分の魂に打ち勝った者は、自制によって死を免れることができる。野心的な欲望に興奮することを恐れず、自分の魂に打ち勝った者は、自己認識の助けによって、これらを何の価値もないものとみなして打ち勝つ。閻魔大王の姿をした無知は、このように欲望を制御した学識ある者を食い尽くすことはできない。欲望に従う者は、欲望とともに滅びる。しかし、欲望を捨てることができる者は、あらゆる災いを確実に追い払うことができる。欲望は、すべての被造物にとって、無知であり、暗闇であり、地獄である。酩酊した人が道を歩いていると、轍や穴のほうへ巻き戻されるように、欲望の影響下にある人は、惑わされた喜びに惑わされ、破滅のほうへ走っていく。魂が欲望に惑わされたり、惑わされたりしていない人間に、死が何をもたらすというのか。彼にとって、死は藁でできた虎のように、何の恐怖もない。それゆえ、クシャトリヤよ、無知である欲望の存在を滅ぼそうとするならば、いかなる願いも、わずかな願いさえも、考えたり追い求めたりしてはならない。汝の肉体にある魂は、怒りと貪欲と結びついており、無知で満たされているが、それこそが死である。死はこのようにして生じることを知りながら、知識に頼る者は死を恐れない。実際、肉体が死の影響下に置かれると破壊されるように、死そのものも知識の影響下に置かれると破壊される』」。
ドリタラーシュトラは言った、『ヴェーダは、祈りと犠牲によって再生階級が得られると言われる、非常に神聖で永遠の領域の解放能力を宣言している。これを知っている学識ある者が、なぜ（宗教的な）行為に頼ってはならないのか？
サナト・スジャータは言った、「確かに、知識のない者は、あなたの示す道によって、その道を進む。しかし、物質的肉体を自己とみなす者は、欲望を捨てることに成功すれば、すぐに解脱（ブラフマン）に到達する。しかし、欲望を捨てずに解脱を求めるのであれば、一度通った道を引き返すことのないように注意しながら、（定められた）行の道を進まなければならない」。
ドリタラーシュトラは言った、「その生まれながらの古代のお方を促すのは誰ですか？もしまた、彼こそがこの宇宙のすべてであり、（欲望を持たずに）すべてに入り込んだ結果であるとするならば、彼の行為や彼の幸福は何であろうか？学識ある賢者よ、このことをすべて本当に教えてください」。
サナート・スジャータは言った、「（ここでのように）異なる二つのものを完全に同一視することには大きな反対がある。この見解は、未生と太古のものの優位性を損なうものではない。人間もまた、条件の結合に由来する。このように見えるものはすべて、永遠に続く至高の魂に他ならない。実際、宇宙は至高の魂自身が変容を遂げることによって創造される。ヴェーダは、この（自己変容の）力を至高の魂に帰する。その力とその所有者の同一性については、ヴェーダも他のものも権威あるものである」。
ドリタラーシュトラは言った、『この世では、美徳を実践する者もいれば、行為やカルマを放棄する者もいる（サンニャーサ・ヨーガと呼ばれるものを採用する）。(美徳を実践する者たちに）私は問う、美徳は悪徳を滅ぼす力があるのか、それともそれ自体が悪徳によって滅ぼされるのか？
サナート・スジャータは言った、『徳の果実も（完全な）不作為の果実も、その点では（すなわち、解脱を得るためには）役に立つ。実際、どちらも解脱を達成するための確実な手段である。しかし、賢明な人間は、知識（無為）によって成功を収める。一方、唯物論者は（行為によって）功徳を得、（その結果として）解放を得る。彼はまた（その追求の過程で）罪を犯す。徳も悪徳も一過性のものである（天国には終わりがあり、徳のある者にも罪のある者にも地獄がある）。しかし、知性を持つ行為者は、その高潔な行為によって罪を滅ぼす。それゆえ、徳は強く、行動する者の成功はそれゆえである』」。
ドリタラーシュトラは言った、『徳の実践に従事する再生者が、自らの徳の高い行為の成果として到達できると言われる永遠の領域を、その階梯に従って私に教えてください。同じような他の領域についても、私に語ってください。学識ある主よ、私は（人の心が自然に傾く行為について、それがどんなに禁じられたものであろうと、罪深いものであろうと）聞きたくはありません」。
サナト・スジャータは言った、「ヨーガの実践を誇りとする再生者は、自分の力を誇示する強者のように、そこから旅立ち、ブラフマンの領域で輝く。生け贄やその他のヴェーダの儀式を行うことに誇りをもって力を尽くす再生者は、その知識の結実として、その行為の結果、この世から解放され、神々の住まいであるその領域へと進む。また、ヴェーダに精通し、（ヴェーダが定めた）犠牲と儀式の遂行は義務である（遂行しないことは罪である）と考える者もいる。内なる自己の成長を求めてはいるが、外的な形に執着している（彼らは特定の目的を達成するためではなく、ただ徳のためにこれらの儀式を実践しているのだから）これらの人物は、あまり高く評価されるべきではない（多少の敬意は払うべきだが）。また、雨季の草や葦のように、ブラーフマナにふさわしい食べ物や飲み物が豊富にあるところであれば、ヨーギンはそこで生計を立てるべきである。己の優越を明らかにすることは、己の嫌がることのために、己にとって不都合であり危険であるかもしれない場所において、己の優越を明らかにしない者は、明らかにする者よりも優れている。他人が自分の優越を明らかにするのを見ても苦にせず、バラモンや客人に規定の分け前を捧げずに食事をすることのない者が捧げる食事は、正しい者に認められる。犬がしばしば自分の排泄物をむさぼって怪我をするように、ヨギンは、自分の優位性を明らかにして生計を立てる者は、自分の吐いたものをむさぼる。賢者たちは彼をバラモンだと知っている。彼は親族の中に住んでいるが、自分の宗教的実践が彼らに常に知られないでいることを望んでいる。無条件であり、属性がなく、不変であり、唯一であり、いかなる二元性も持たない至高の魂を知るに値するブラーフマナが他にいるだろうか？このような修行の結果、クシャトリヤは至高の魂を知り、自分の魂の中にそれを見ることができる。魂を作用し感じる自己であると見なす者は、魂からその属性を奪う盗人によって、どんな罪を犯さないだろうか？ブラーフマナは、労せず、贈り物を受け取らず、正しい人々の尊敬を集め、静かで、ヴェーダに通じていても、そうでないように見えるべきである。地上では貧しくとも、天上の富と犠牲では豊かな者は、征服することができず、恐れ知らずとなり、ブラフマンの体現者と見なされるべきである。この世で、（犠牲を捧げることによって）あらゆる種類の好ましいものを（犠牲を捧げる者に）与える神々に会うことに成功した者でさえ、ブラフマンを知る者には及ばない。犠牲を捧げる者は労苦をしなければならないが、ブラフマンを知る者はそのような労苦なしに神に到達するからである。行為に乏しくとも、神々から栄誉を受ける者は、本当に栄誉を受けると言われる。他者から尊ばれている自分を、決して尊ばれていると考えてはならない。それゆえ、他者から誉められないことを悲しんではならない。人は瞼を開いたり閉じたりするように、その本性に従って行動する。尊敬される人はそう思うべきだ。この世でも、愚かで、罪を犯しやすく、ごまかしの達人である人々は、尊敬に値する人に敬意を払うことはない。この世の尊敬と無欲主義（マウナの修行）は、決して一緒に存在することはできない。この世は尊敬に値する者のためのものであり、あの世は無欲主義に専念する者のためのものであることを知りなさい。クシャトリヤよ、この世では、幸福（この世の尊敬）はこの世の繁栄にある。しかし、後者は（天の至福への）障害である。一方、天国の繁栄は、真の知恵のないものには到達できない。正しい人たちは、最後の種類の繁栄にアクセスするために、さまざまな種類の門があり、どれも守るのが難しいと言う。真理、直情、慎み、自制、純粋な心と行い、（ヴェーダの）知識である。これら六つは虚栄と無知を破壊する』」。
