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ナーランダ僧院
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全世界仏教徒の悲願 インド ナーランダ僧院の再興
ナーランダ僧院 建立由縁
東方東漸 〜日本の地に蘇る 天竺の聖地〜
紀元5世紀の昔、北インド全土を統治したクマーラグプタ一世により、釈尊が仏教を説き弘められた王舎城にほど近い地に建立されたナーランダ僧院は、尊い仏教を探究して万人に弘めるという至高の使命を果たすべく、大いに発展を続け、一万人を超える優秀な学僧が全世界から参集して一心に学ぶ、世界最高・最大を誇る仏教最高学府として、世に名声を轟かせました。
7世紀、稀代の名僧と謳われた中国の玄奘三蔵は、全人類救済の理想に燃え、自らの命を顧みず、遙か西方、天竺のナーランダ僧院を目指しました。国禁を破って厳戒の国境線を越え、激しい渇きに死の淵をさまよいながら、広大な熱砂の砂漠を渡り、氷雪に覆われた天山山脈を越え、前人未踏の難路を、血を吐く思いで歩んだ末、ナーランダ僧院にたどり着きました。そこで、玄奘三蔵は天竺随一と謳われた高僧から親しく教えを受け、仏教の真髄を授かりました。そして、出発から幾歳月を経て、故郷の中国に教えを弘めるべく、再び長い旅を経て帰郷し、数多の経典と、尊い仏教をもたらしたのです。
それより500年の時を経た12世紀、学僧たちが学問の議論にふけって、仏教弘宣を怠った結果、ナーランダ僧院は、異教徒の侵略を受けて破壊され、現代では、僅かに残る煉瓦の土台に往時の隆盛の跡を偲ばせるのみです。その復興は、全世界の佛教徒 八百年来の夢でしたが、玄奘三蔵が中国にもたらした仏教が、釈尊の予言に従って、さらに東方東漸した東の涯、日本の地へと伝わり、21 世紀の現代に至って、全世界佛教最高会議 佛教サミット 初代会長・念佛宗 御開祖による御提唱の下、日本国 念佛宗により、ナーランダ僧院が再現されました。
現代のナーランダ僧院は、正面の大石柱をくぐるや、釈尊が六年間の苦行をされた前正覚山、また、スジャータより乳粥の供養を受けられた尼連禅河の如き情景が眼前に広がり、成道に至る釈尊の御足跡を彷彿させる、真に仏縁深き一大建築であります。この地は、世界に伝わる仏教の流れを、釈尊の原点に返って一つに結束させる聖地にして、全世界 仏教興隆の源たるにふさわしき仏教教学の殿堂であり、まさしくここから、大いなる精神文明の時代が、全世界へ発信されていくことでしょう。
再興までの軌跡
ナーランダ僧院は、今より1,600年の昔、北インドの王舎城にほど近い地に、クマーラ・グプタ王が創建した僧院です。
王舎城は、遥か2,500年の昔、北インドに栄えたマガダ国の首都で、釈尊が仏法を説かれ、衆生済度に励まれた、仏教に大変ゆかりの深い都であり、この地に建立されたナーランダ僧院は、仏教をはじめ、哲学、文学、数学、美術等々、あらゆる学問を教育・研究する世界一の総合仏教大学として大いに発展し、全世界に、その名を轟かせました。
7世紀、中国の名僧、玄奘三蔵は、インドの地に連綿と伝えられた真の仏の教えを中国へ、もたらしたいとの情熱に燃え、国禁を破って中国国境を越え、一路、インドの地を目指しました。大砂漠を渡り、氷河に覆われた高山を登り、何度も命を失いかけながら、はるばる、ナーランダ僧院へたどり着いた玄奘三蔵は、僧院一の高僧から大歓迎をもって迎えられ、わずか5年間で、あらゆる教えを会得しました。
惜しまれつつ、インドの地を後にした玄奘三蔵は、唐の皇帝から、国をあげての歓迎を受け、中国の仏教を大きく発展させました。玄奘三蔵がナーランダ僧院からもたらした、仏の教えと経典の数々は、やがて、シルクロードを経て東の果ての日本へ伝えられ、今もなお、不滅の輝きを放っています。
玄奘三蔵が学んだ当時のナーランダ僧院は、全世界から選抜された1万人もの学僧が学び、仏道実践に励んだということです。
第四回佛教サミット共同宣言に基づき、釈尊の理想である、「世界の平和と人類の安寧」へ向かうため、全世界に仏教を興隆する礎と するべく、佛教之王堂に隣接する地に、現代におけるナーランダ僧院を建立せんとするものです。
仏教興隆に向けて 玄奘三蔵の心を未来の学僧に託す
2008年（平成20年）11月1日
念佛宗総本山「佛教之王堂」落慶法要に続いて、ナーランダ僧院地鎮式が、カンボジア王国ノロドム・ シアヌーク前国王陛下・皇太后陛下をはじめとする来賓の方々、並びに、世界32ヶ国の仏教最高指導者御臨席の下、執り行われました。
仏教徒八百年来の悲願である「ナーランダ僧院」へ思いを馳せ、世界の平和と人類の安寧がもたらされる時代の到来を祈念して、世界の国家元首、国家指導者、政府要人、文化人および全世界五大陸からの仏教最高指導者の方々が、一同で再建を発願し、記念植樹が行われました。
念佛宗ナーランダ僧院 建立の槌音が響き渡る
2010年（平成22年）10月11日
式典には、タイ王国より、マハー・チャクリ・シリントーン王女殿下を主賓としてお迎えし、世界十三ヶ国の駐日特命全権大使閣下御夫妻の御臨席を賜りました。王女殿下より主賓御挨拶を賜った後、杭打の儀が執り行われ、ナーランダ僧院建立への槌音が、三草山に高らかに響き渡りました。
［ 主賓 タイ王国 マハー・チャクリ・シリントーン王女殿下 ご挨拶 ］
先ず冒頭に、栄えあるナーランダ僧院の起工式という、歴史的な慶事に際し、心より御祝いを申し上げます。
かつて、北インドの地に創設されましたナーランダ僧院は、およそ八百年もの歴史の中で大いに発展し、世界中へ仏教を伝播・興隆させる上で、大いなる役割を果たしました。その名は、世界最大の僧院として 歴史に残っております。
この偉大なる僧院の再興は、2005年にタイのバンコクで開催されました、第四回 佛教サミットの共同宣言に端を発し、そして今、久世圓心定猊下の弛まぬ御努力と御指導力の下に、日本国兵庫県加東市の地に実現することになりました。
一仏教徒としまして、私が、この歴史的行事に主賓として参列させて頂きましたことは、誠にこの上ない栄誉であり、深く感謝いたします。
この一大仏教研修施設において、僧侶たちは、上座部仏教、大乗仏教、チベット密教の垣根を越えて、釈尊の至高の精神を継承するべく、「一切経」から仏教の真髄を学ぶことができます。
類稀なる御指導力により、全世界三十ヶ国を超える仏教最高指導者をまとめ、仏教興隆のために全生涯を捧げておられます久世圓心定猊下に対し、私は、心からの感謝と深い敬意を表します。
日本国念佛宗、並びに、ナーランダ僧院のさらなる御発展を心から願いますと共に、尊い仏教で結ばれたタイ王国と日本国、そして、世界の国々との絆が、ますます強まりますことを祈念いたします。
文化を築く「石の文化」
「石の文化 二重橋」
皇居 正門石橋を彷彿とさせる、重厚感と気品を有する 石造りの二重橋には、8基のランプが配されています。欄干や側面に到るまで、蓮や宝相華の彫刻が施され、石の堅固さと、彫刻群の繊細さと温かみを兼ね備えた、石の文化を象徴とする橋となっています。
「石彫刻 象」
二重橋を渡り大階段を登ると、左手に展開する、今にも動き出しそうな象の彫刻群。ナーランダ僧院を見上げる 六牙の父象、そして、母象と三頭の無邪気な子象が配されています。象の家族は、仏教護持と、温かな家族の絆を象徴しています。
「石彫刻 鹿」
二重橋を渡り大階段を登ると、右手に展開する鹿の彫刻群。釈尊 初転法輪の聖地 サルナート「鹿野苑」にて、鹿たちが遊ぶ光景が、佛教最高学府の前に示現しています。九頭の鹿の石像は、鹿の毛まで再現した精緻な
石彫刻です。
「石彫刻 石仏」
東西に、法話棟、中講堂など、数々の学び舎が立ち並ぶ中、各棟のペディメントには、世界各国の御仏が鎮座しています。それぞれに、御顔も、御衣も異なり、世界各国の風土を感じることができます。どの国の石仏なのかを想像しながら見て歩くことで、仏教を身近に感じられるでしょう。
「石彫刻の粋を集めて」
石彫で荘厳された学棟にて、暖かな日差しの中、堅固にして穏やかな心を育みます。
文化を築く「自然との調和」
「春の桜」
草木が芽生え、万物が動き出す季節。満開の桜が、佛教最高学府を鮮やかに彩ります。
「夏の芝生」
大空の下、青々とした芝生が、石の文化と調和して、美しい緑の世界が広がります。
「秋の彩り」
優しく鳴く虫の声と、黄金色の銀杏と、山々の紅葉が、より一層秋を豊かに彩ります。
「冬の静寂」
雪の中に佇む石仏が、閑けさの中に、仏教の深淵微妙の世界を表します。
「夜の月」
遮るものがない澄みきった夜空に、煌々と輝く月の光に照らされて、真理を求める心が
宿ります。
「霞の陰影」
大自然の中で、石の建築・彫刻が、様々な表情を見せ、幻想的な世界を展開します。
文化を築く「十大弟子」
「二重橋の十大弟子」
釈尊の時代に生を受け、釈尊の教えに直接触れて感動され、共に歩まれた十人の弟子。釈尊がおられたからこそ、仏教があり、十大弟子の実践があったからこそ、その後の仏教興隆があります。私たちのお手本として、身近な存在である御弟子方に思いを馳せて。釈尊の十大弟子のブロンズ像が、二重橋の上に寂かに座して、人々を智慧の殿堂へと導きます。
智慧第一 舎利弗尊者
舎利弗尊者は十大弟子の中でも、智慧第一と讃えられる、最も高名な方です。
聡明だった彼は、釈尊に弟子入りするや、仏教史上に燦然と輝く大事業、「祇園精舎建立」の総責任者を任され、須逹多長者と共に、精舎を建立を達成されました。
神通第一 目連尊者
舎利弗尊者と共に、教団の柱となった目連尊者は、あらゆる神通力を身につけていました。未来を知り、自由自在に空を飛び、姿を消せる…。誰もがうらやむ能力を身につけていたのですが、外道に何度も命を狙われました。それは自らの過去世の「業」が原因であることを悟り、最後は自らの意志で神通力を封じ、あえて外道に撲殺されて「業」を果たしたといわれています。
頭陀第一 摩訶迦葉尊者
大富豪の家に生まれた摩訶迦葉尊者は、求めに求め抜いて、ついに師、釈尊と出遇うことができました。頭陀（少欲知足）第一と称され、山林にこもり、自らの修行に没頭していましたが、釈尊御入滅後は、教団の中心となり、結集（経典編纂会議）を開催しましました。今に、仏教が残っているのは、この結集のお蔭です。
解空第一 須菩提尊者
「諸法皆空」、あらゆるものは空であり実体がないという真理を、誰よりもよく理解したことから「解空第一」と称されました。さらに、一切の執着を捨て去り、思いやりの心を大切にされました。そうして、他人と争わないことから「無諍第一」と呼ばれ、多くの人々から尊敬され供養を受けたことから「被供養第一」とも呼ばれました。
説法第一 富楼那弥多羅尼子尊者
大変な雄弁家で、説法は弟子の中でも群を抜いていました。インド西方の教化にあたっては、釈尊と交わした求道の問答の末、尊者の決意に感心された釈尊は、西方伝道を許可されたとも伝えられています。心からの弁舌で人々を仏の道へと導き、仏教興隆の大きな柱となりました。
論義第一 摩訶迦旃延尊者
西インドのアバンティ国出身で、毅然とした姿勢で 国王を仏教に導きました。仏の教えを詳細に解説する第一人者で、「一夜賢者の偈」が有名です。
「過去を追うな。未来を願うな。過去は、すでに捨てられたものだ。そして、未来はいまだ到来せず。それ故、ただ現在のものを、それがあるところにおいて観察し、揺らぐことなく、動ずることなく、よく見きわめて、実践せよ。ただ今日なすべきことを熱心になせ。誰が明日、死のあることを知っているだろうか。まことに、かの死神の大軍と遭わずにすむはずがない。このように見きわめて、熱心に昼夜おこたることなく努める者。かかる人を一夜賢者といい、寂静者、寂黙者というのである」
天眼第一 阿那律尊者
釈尊の説法中に居眠りをして叱責をうけ、自らの行いを恥じ、眠らぬ誓いをたて、視力を失ってしまいました。しかし、真理を見る眼（天眼）を得て「天眼第一」と仰がれるに至りました。「恥じる心」のことを、仏教では「慚愧」といい、強く戒められています。
持律第一 優波離尊者
インドの階級制度において最下位の身分に生まれながら、釈尊の教団の中で、高弟として活躍し、「持律第一」と仰がれるほどに敬われました。それは、教団の一人一人に対する温かい心配りがあったからでした。戒律にのっとり、弟子たちを善き方向へと導かれました。
密行第一 羅睺羅尊者
釈尊の御子息であり、釈尊が悟りを得て帰国した際に出家して、最初の沙弥（少年僧）となりました。慢心と闘い、奢ることなく、人知れず努力し、戒律の微細な規則まで厳密に守り「密行」を完成することができました。
多聞第一 阿難尊者
釈尊の従者として、25 年間お仕えし、説法を最も多く聴聞されました。しかし、肝心の「悟り」を開くことができたのは、釈尊が涅槃に入られて後、七葉窟で開催された結集の直前でした。記憶力に優れ、経典の編纂には、阿難尊者の記憶に基づいて経典編纂会議がまとめていかれました。
全世界 仏教徒 八百年来の悲願「 ナーランダ僧院 」落慶
令和５年9月13日
タイ王国 マハー・チャクリ・シリントーン王女殿下 記念 佛教最高学府
仏 教 興 隆 の 拠 点 と し て
ナーランダ僧院の落慶を祝して、主賓マハー・チャクリ・シリントーン王女殿下を中心に、佛教サミット代表者、念佛宗代表者、世界各国の王室、国家指導者、駐日特命全権大使、総領事の手により、歴史的なテープカットが執り行われました。 皆が心を一つにしてテープカットを行った瞬間、落慶を寿ぎ、五色の散華が降り注ぎ、祝賀式典を華やかに彩りました。
十二世紀、古のナーランダ僧院が破壊されて以来、実に八百年もの歳月が流れました。これまで誰も成し得なかった、仏教最高学府の再興は、まさしく全世界の仏教徒の八百年来の悲願であり、東方東漸の地における仏教興隆の新たなる拠点の誕生は、世界から賞讃される慶事です。
念佛宗 ナーランダ僧院 本部棟前「九頭の鹿」石彫刻
～鹿野苑の初転法輪と、仏法の永久相続を願う九頭の鹿～
念佛宗（念仏宗）ナーランダ僧院の本部棟前に配された「九頭の鹿」は、釈尊が初めて仏法を説かれたインド・サルナートの鹿野苑（ろくやおん）を表す石彫刻群である。
「九（きゅう）」は「久（きゅう）」に通じ、仏法が永久に、久しく相続されることへの願いが込められている。
一、建立の謂れ ― 初転法輪の聖地・鹿野苑
念佛宗ナーランダ僧院の本部棟前には、九頭の鹿が緑豊かな庭園に配されている。
大きな角を持つ雄鹿、子に寄り添う母鹿、草を食む鹿、静かに憩う鹿。それぞれに異なる姿態が与えられ、穏やかな自然の情景を形づくっている。
この石彫刻群は、釈尊が悟りを開かれた後、初めて仏法を説かれたインド・サルナートの「鹿野苑」を表現したものである。
鹿野苑は、釈尊の悟られた真理が人々に説き示され、仏法が世に弘まる端緒となった聖地である。
本作品は、その情景を現代の僧院に表すとともに、仏法の永久相続への願いを託している。
二、初転法輪 ― 釈尊が示された解脱への道
釈尊は六年に及ぶ苦行の後、菩提樹の下で悟りを開かれたと伝えられる。
その後、かつて共に修行した五人の比丘を訪ね、鹿野苑で初めて教えを説かれた。これを「初転法輪（しょてんぼうりん）」という。
法輪とは仏法を車輪に譬えたものであり、教えが世に広まり、人々を苦しみからの解脱へと導くことを意味する。
その教えの中心が、中道・四聖諦・八正道である。
中道 ― 二つの極端を離れる
釈尊は、欲望のままに快楽を求める生活も、身体を極端に苦しめる修行も、解脱に至る道ではないと説かれた。
その両極端を離れ、執着にとらわれず、智慧によって真理を見極める道が中道である。
四聖諦 ― 苦しみの原因と解決
釈尊は、人間の苦しみを四つの真理によって明らかにされた。
- 苦諦（くたい）：人生には、思いどおりにならない苦しみがある。
- 集諦（じったい）：苦しみには、渇愛や執着という原因がある。
- 滅諦（めったい）：その原因を滅することで、苦しみから解放される。
- 道諦（どうたい）：苦しみを滅するために実践すべき道がある。
その実践が、正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定の八正道である。
『雑阿含経』第379経には、四聖諦を知り、なすべきことを理解し、これを成就する「三転十二行相」が説かれている。
仏法は知識として理解するだけではなく、自らの修行と実践によって体得すべき教えなのである。
三、仏教美術における鹿 ― 法輪と双鹿の伝統
鹿は古代インド以来、初転法輪を象徴する重要な図像として受け継がれてきた。
代表的な意匠が、中央に法輪を置き、左右に二頭の鹿を配する「法輪と双鹿」である。
法輪は釈尊の教えを、鹿は説法が行われた鹿野苑を示す。
インド・サールナート考古博物館に伝わる、グプタ朝時代、五世紀頃の初転法輪釈迦如来像は、その代表例である。
釈尊は両手で説法印を結び、台座には法輪と二頭の鹿、さらに五比丘が刻まれ、初説法の情景が一つの彫刻に表現されている。
この図像は各地へ伝わり、仏教を象徴する意匠として今日まで受け継がれてきた。
ナーランダ僧院では、伝統的な双鹿の図像を独立した動物群像へと展開し、鹿野苑の世界を庭園全体に表現している。
四、九頭の鹿に込められた願い ― 九は久に通ず
本部棟前の鹿が九頭であることには、明確な建立の意図がある。
「九（きゅう）」は「久（きゅう）」に音が通じ、久しく続くことを意味する。
すなわち、九頭の鹿には、釈尊が説かれた仏法が永久に、久しく相続されることへの願いが込められている。
仏法の相続とは、教えを学び、その精神を守り、実践し、次の世代へ伝えてゆくことである。
釈尊から弟子へ、師から弟子へと受け継がれた教えは、幾多の国と時代を越えて今日に至った。
その尊い法灯を絶やすことなく、百年、千年、さらに未来永劫へと伝えてゆく。
この願いを「九」と「久」の音に託し、九頭の鹿として表現したのである。
鹿野苑に始まる仏法が、久遠の未来にわたって相続されること。
ここに、九頭という数に込められた建立の精神がある。
五、九頭の鹿 ― 石に刻まれた生命の美
本作品は、九頭それぞれに異なる表情と動きを与え、群像全体で自然の営みを表現している。
雄鹿 ― 力強さと気品
大きく枝分かれした角を持つ雄鹿は、胸を張り、首を伸ばした堂々たる姿によって群像に力強さを与えている。
穏やかな目元と口元、伸びやかな角の曲線、充実した身体の量感が調和し、威厳と気品を感じさせる。
母鹿と子鹿 ― 命を育む情愛
母鹿が頭を下げ、子鹿が傍らに寄り添う姿には、親が子を慈しむ自然な情愛が表れている。
幼い命が守られ、育てられてゆく姿は、私たちもまた両親や祖先をはじめ、多くの縁によって生かされていることを思い起こさせる。
伏して憩う鹿 ― 安らぎの情景
静かに身を伏せる鹿は、庭園に落ち着きと安らぎを与えている。
立つ鹿と憩う鹿、雄鹿と子鹿が異なる姿を保ちながら共存し、自然な調和を生み出している。
石に生命を宿す彫刻技法
鹿の身体には、頸部から胸元、腹部、後脚へと、毛の流れに沿った細かな彫刻が施されている。
筋肉の起伏、皮膚の柔らかさ、耳や鼻先の繊細な表情まで捉えられ、硬い石から生命の温もりが伝わってくる。
特に複雑に枝分かれした角や細長い四肢は、写実性と石造物としての強度を両立させる高度な技術を要する。
足元の植物 ― 自然の生命力
鹿の足元には、シダ類を思わせる羽状の葉や巻いた若芽など、植物が精緻に彫り込まれている。
薄く重なる葉や柔らかな曲線は、石材の硬さを感じさせず、芽吹きと成長の姿を生き生きと表現している。
動物と植物を一つの台座にまとめることで、鹿が大地に息づく自然の一部として表されている。
庭園と一体となった群像美
九頭の鹿は、広い芝生の中に適度な間隔を保って配されている。
姿態や視線の方向に変化を与え、遠くからは群像の調和を、近づけば精緻な造形を鑑賞できる。
建築、庭園、自然光が一体となり、鹿野苑の穏やかな情景を形づくっている。
六、ナーランダ僧院と鹿野苑 ― 仏法の原点と学びの継承
古代インドのナーランダ僧院は、五世紀頃から発展し、玄奘三蔵をはじめ多くの学僧が学んだ仏教教学の中心地として栄えた。
そこでは教理や哲学が研究され、学んだ教えが各地へ伝えられていった。
現代の念佛宗ナーランダ僧院も、その学問と求道の伝統を受け継ぎ、仏法を学び、世界へ弘めることを願って建立された。
鹿野苑は、釈尊が初めて法を説かれた聖地であり、ナーランダは、その教えを学び伝えてきた歴史を象徴する場所である。
本部棟前の鹿彫刻は、この二つの意義を結び付けている。
庭園の背後には世界各国の国旗が並び、国や民族、言語の違いを越えて仏法を学ぶ、国際的な僧院にふさわしい景観を形づくっている。
九頭の鹿は、仏教最高学府を志すナーランダ僧院の建立理念を、石彫刻という永く残る芸術によって表したものである。
まとめ
美しいものは、時に言葉よりも深く人の心に語りかける。
ナーランダ僧院の庭園に佇む鹿たちは、何も語らず、訪れる人を静かに迎える。人はその自然な姿に心を和ませ、精緻な彫刻に感嘆する。そして、そこに込められた謂れを知ることで、美しい風景は仏法を学ぶ入口となる。
釈尊は、悟られた真理を自らの内にとどめることなく、人々に説き示された。それは、苦しみの中にある人々に、解脱への道を明らかにするためであった。
仏法を学ぶとは、難しい言葉や教義を覚えることだけではない。自らの心を見つめ、日々の行いを正してゆくことである。
私たちは時として、自分の思いどおりにならない出来事に腹を立て、他人の過ちを責め、自らの過ちには目を向けない。得られないものを求め、失うことを恐れ、知らず知らずのうちに苦しみを生み出している。
そのような時こそ、自らの心を省みたい。
怒りに任せて言葉を発する前に、相手の立場を考える。困っている人には手を差し伸べ、受けた恩には感謝をもって応える。仏の教えは、こうした日々の積み重ねの中に生かされる。
また、私たちは決して一人で生きているのではない。
今日いただく食事も、身に着ける衣服も、住まいも、多くの人々の働きによって支えられている。自分の力だけで成し遂げたと思うことにも、必ず誰かの助けがある。
そのことに気づけば、傲慢な心は慎みへと変わり、当たり前だと思っていた日々にも感謝が生まれる。
そして、私たちの命には限りがある。
先人から受け継いだものを、やがて次の世代へ託す時が来る。その時、形ある財産だけでなく、人を敬い、誠実に生きる心を残すことができるだろうか。
子供たちは、大人の立派な言葉よりも、その日々の行いを見て育つ。教えを伝えるとは、まず自らがその教えにふさわしい姿を示すことである。
仏法の相続もまた、経典や寺院を守ることだけで成し遂げられるものではない。教えを受けた一人一人が、それを心に刻み、実践し、次へ伝えることによって成り立つ。
九頭の鹿に託された「久」の願いは、単に長い年月を意味するものではない。いつの時代にも仏法を学び、その教えを生かし、次へ手渡す人が絶えることのないようにとの祈りである。
石は百年、千年の歳月を越えて残るかもしれない。しかし、そこに込められた精神を伝えるのは、今を生きる私たちである。
この庭園を訪れた人が、帰る時に一つでも心を改めることができたなら、その出会いには深い意味がある。
人を思いやること。自らの過ちに気づくこと。いただいた命を大切にし、限りある一日を誠実に生きること。
仏法は遠い過去の教えではない。今を生きる私たちが、自らの心と行いによって受け継いでゆくものである。
九頭の鹿に込められた、仏法が永久に、久しく相続されることへの願い。
その願いを未来につなぐのは、ほかならぬ私たち一人一人なのである。
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最終更新：2026年11月07日 21:38
