第13-44章．
「ユディシュティラは言った、「孫よ、すべての義務の根源であり、近親者、家、祖先、客人の根源であるものを教えてください。私は、これはすべての義務の中で最も重要なものであると考える。王よ、どのような人に娘を嫁がせるべきか、教えてください」。
ビーシュマは言った、『その人の行いや気質、学識や教養、生まれや行いを調べた上で、善良な人々は、娘を立派な花婿に授けるべきである。ユディシュティラよ、すべての正しいブラフマーナはこのように行動する（娘の授かり物について）。ユディシュティラよ、これはブラフマー婚として知られている！娘の父親は、ふさわしい花婿を選び、その花婿を自分の娘と結婚させなければならない。この結婚の形式は、すべての善良なクシャトリヤの永遠の慣行である。娘の父親が自分の願いを無視して、娘が気に入り、娘の気持ちに応えてくれる人に娘を嫁がせるとき、ユディシュティラよ、その結婚の形を、ヴェーダに通じている者はガンダルヴァと呼ぶ。王よ、賢者たちはこれをアスラ族の習わしであると言った。すなわち、少女を高い代価で買い取り、その近親者たちの慈愛を満足させた後に結婚することである。泣いている近親者たちの首を斬り落とし、花婿は時には無理矢理、結婚しようとする娘を連れ去る。息子よ、このような婚礼はラクシャーサと呼ばれる。この五人（ブラフマー、クシャトラ、ガンダルヴァ、阿修羅、ラクシャーサ）のうち、ユディシュティラよ、三人は義であり、二人は不義である。パイサーシャと阿修羅の姿は決して頼ってはならない。 人の王子よ、ブラフマー、クシャトラ、ガンダルヴァの姿は正しい！純粋であろうと混在していようと、これらの形は間違いなく頼るべきである。ブラーフマナは3人の妻を持つことができる。クシャトリヤは2人の妻を持つことができる。毘沙門天は、自分の位階からしか妻を娶ってはならない。これらの妻から生まれた子供はすべて平等であるとみなされるべきである。 ブラーフマナの3人の妻のうち、自分の位階から娶った妻を第一位と見なすべきである。同様に、クシャトリヤに許された2人の妻のうち、彼自身の位階から生まれた妻を上位とみなすべきである。ある者は、三位以上の位階に属する者は
ある者は、三位以上の位階に属する者は、（徳のためではなく）享楽の目的のためにのみ、最下位の位階またはスードラの位階の妻を娶ってもよいという。しかし、その行為を禁じる者もいる。
正しい者は、スードラの女に子をもうけることを非難する。ブラーフマナがスードラの女に子をもうけることは、罪滅ぼしの責任を負うことになる。30歳の者は、ナグニカと呼ばれる10歳の少女と結婚すべきである。 あるいは、1歳と20歳の者は、7歳の少女と結婚すべきである。バーラタの族長よ、兄弟も父もいない少女を結婚させてはならない。 思春期が来たら、少女は（結婚しないなら）3年間待つべきである。4年目には、（近親者が夫を選ぶのを待たずに）自分で夫を探さなければならない。そのような少女の子孫は尊敬を失うことはなく、そのような少女との結婚が不名誉になることもない。もし彼女が自分で夫を選ぶ代わりに、それ以外の行動をとれば、彼女自身がプラジャパティの非難を浴びることになる。人は、自分の母親のサピンダでもなく、自分の父親と同じゴトラでもない娘と結婚すべきである。これさえも、マヌが宣言した（神聖な掟に合致した）用法である」。
ユディシュティラは言った、『結婚を望んでいる者が、少女の近親者に実際に頭金を与える、少女の近親者が頭金を与えることを約束すると言う者がいる、『私は力ずくで少女を誘拐しよう』と言う者がいる、（少女のために頭金としてその一部を提供するつもりで、少女の近親者に）単に自分の富を見せる者がいる、また、誰かが、結婚の儀式で実際に少女の手を取る。孫よ、あなたに問う。少女は実際に誰の妻になるのか。真理を知りたがっている者にとって、あなたはそれを見る目です』」。
ビーシュマは言った、『賢者によって承認された、あるいは協議の末に決定された人の行いは、どんなものであれ、善を生むと見なされている。しかし、偽りの言葉は常に罪深い。 妻になる女、その女から生まれる息子、リトウィー
結婚に立ち会ったリトウィック、戒律者、弟子、ウパディヤーはすべて、少女が結婚を約束した者以外の者に手を差し伸べた場合、罪滅ぼしの対象となる。このような行為に罪滅ぼしは必要ないという意見もある。マヌは、少女が好きでもない相手と同棲することを称賛しているわけではない。 好きでもない人と妻として暮らすことは、不名誉と罪につながる。この後に続くどのようなケースでも、誰も大した罪は犯さない。結婚のために無理矢理拉致した少女が、その少女の近親者たちから、正当な儀式を経て、拉致した者に授けられたとしても、また、従順な儀式を受け、従順な儀式を受け、従順な儀式を受け、従順な儀式を受け、従順な儀式を受けたとしても、大きな罪はない。少女の近親者が同意の意を表明したら、マントラとホーマに頼るべきである。そのようなマントラは本当に目的を達成する。近親者から贈与されていない少女の場合、マントラとホーマを唱えて実行しても、その目的は達成されない。少女の近親者が結ぶ婚約は、間違いなく拘束力があり神聖なものである。しかし、マントラの助けを借りて、嫁ぐ者と嫁がれる者が結ぶ婚約は、それ以上のものである。聖典の定めによれば、夫は妻を、前世の自分の行い、あるいは神の定めによるものと見なすべきである。従って、近親者が他人と約束した娘や、近親者が他から分与を受けた娘を妻に迎えても、非難されることはない」。
"ユディシュティラは言った、"女の子のためのdowerを受け取った後、女の子の主従は、より適格な人が彼女の手のために自分自身を提示するのを見るとき、すなわち、1つは、賢明な割合で三の総計を備えている人である、女の子の主従は、より適格な人のためにdowerを受け取った人を拒否することによって非難を負うのでしょうか？このような場合、どちらの選択肢も過失を伴うように思われる。少女が約束された人物を捨てることは決して名誉なことではなく、より適格な人物を拒絶することは決して良いことではないからである（自分の娘を最も適格な人物に与えるという厳粛な義務を考慮すれば）。有益なことをしたと言えるようにするために、種付け人はどのように行動すべきなのでしょうか？私たちには、あらゆる義務の中で、このことが最大限の熟慮を要するように思われる。私たちは真実を確かめたい。あなたこそ、私たちの目です！私たちに説明してください。私はあなたの話を聞くのに飽きることはありません」。
ビーシュマは言った。
の地位がその娘につくことはない。このことは、それを支払う者によく知られている。彼はそれを単に娘の対価として支払うのです。そしてまた、善良な者たちは、他人が差し出す持参金に導かれて、自分の娘を贈ることはない。結婚を望んでいる者が、たまたま娘の近親者たちの間で不評を買わないような資質を備えていた場合、近親者たちは彼に持参金を要求する。しかし、他人の功績に心を奪われた者は、「私の娘と結婚し、金や宝石の適切な装飾品で飾ってください」と言い、この要求に応じる者は、従禄を要求することも与えることもできない。厳密には（愛情や愛の）贈与とみなされるかもしれないものを受け入れて娘を授けることは、永遠の慣習である。結婚の問題では、ある父親は「私は娘をこのような人に授けてはならない」と言い、ある父親は「私は娘をこのような人に授けなければならない」と言い、またある父親は「私は娘をこのような人に授けなければならない」と激しく言う。これらの宣言は実際の結婚には至らない。人々は互いに乙女の手を求め合う（そして約束し、退く）。実際に手を取り、正当な儀式を行わない限り、結婚は成立しない。これさえも、昔、マルト族が乙女のために男たちに与えた恩恵である」と、私たちは言い聞かせている。リシは、乙女は、その人が最もふさわしいか、適格でない限り、決して人に授けてはならない、とすべての人に命じている。娘は欲望の根源であり、傍系の子孫の根源である。私はこう考える。 娘の売買という慣習は、人類にとって古くから知られていた。このような慣行に慣れ親しんできた結果、注意深く検討すれば、あなたはこの慣行に無数の欠点を見出すことができるかもしれない。贈与や受諾だけでは、夫婦の地位が生まれるとは考えられない。この点に関する私の言葉を聞いてほしい。
「以前、マガダ族、カシス族、コーサラ族をすべて打ち破った私は、ヴィチトラヴィーリヤのために二人の乙女を力ずくで連れ去った。その二人の乙女のうちの一人は、正当な儀式で結婚した。もう一人の乙女は、武勇という形で持参金が支払われた乙女であるという理由で、正式には結婚しなかった。クル族の叔父、すなわちヴァルヒカ王は、そうして連れ去られ、正当な儀式で結婚させられなかった乙女を自由にすべきだと言った。そこで、その乙女はヴィチトラヴィーリヤに勧められ、正当な儀式に従ってヴィチトラヴィーリヤによって結婚させられた。父の言葉を疑った私は、他の人のところに行って意見を聞いた。私は、私の主君は道徳的なことに非常に厳格であると思った。そして、王よ、私は主君のもとへ行き、彼にこう申し上げた。
王よ、私は義人の結婚に関する習慣について何か知りたいのです。私はその願いを何度も繰り返した。私がその言葉を口にした後、義人の中の第一人者、すなわち私の主君であるヴァルヒカが私に答えて言った。『あなたの意見では、夫婦の地位が、実際に乙女の手を取り、正当な儀式を行うことではなく、持参金を贈与し、それを受け取ることで得られるとするならば、乙女の父親は（娘を持参金を贈与した者と一緒に出て行くことを許可することによって）、通常の経典から導き出される信条とは別の信条の信者であることになります。このことでさえも、聖典は宣言しているのである。道徳と義務に精通した人々は、夫婦の地位は持参金の贈与と受領によって生じるのであって、実際に正当な儀式によって手を取り合うことによって生じるのではないと言う彼らの言葉が、まったく権威のあるものだとは認めない。よく知られているように、夫婦の地位は、主が娘を実際に贈与し（そして夫が正当な儀式でそれを受諾し）、それによって生じるものである。売買によって乙女に妻の地位が与えられることはない。そのような地位を売買や持参金の贈与によるものと考える者は、聖典を知らない者である。このような者に娘を与えてはならない。実際、そのような者は娘を嫁がせる相手ではない。妻は決して買ってはならない。父親が娘を売ることもあってはならない。妻の地位を持参金の贈与と受諾から生じうると考えるのは、キューピッドに憑りつかれ、女に仕えるために女奴隷を売り買いするような罪深い心の持ち主だけである。この件に関して、ある時、何人かの人々がサティヤヴァット王子に次のような質問をした。私たちはこの問題について疑問を持っています。あなたは偉大な英知を備え、賢者たちから尊ばれている。真理を知りたいと願う私たちのために、あなたは幻視の器官となってください」。サティヤヴァット王子は答えて言った、「乙女の近親者たちは、自分たちがふさわしいと思う者に乙女を授けるべきです。これには何のためらいもありません。正しい者は、たとえ生前であっても、授け主のことを気にすることなく、このように行動する。ある者は、処女の妻または寡婦は、夫の不在または死によって、夫との婚姻が実際の性交渉によって成立していない場合、夫の弟またはその他の親族と結ばれることを許されると言う。夫がそのような成就の前に死亡した場合、処女の未亡人は夫の弟に身を委ねるか、懺悔の修行に専念することができる。ある者たちの意見では、夫の弟やその他の親族は、このようにして未婚の妻や寡婦を使用することができる。しかし、他の者たちは、このような慣習は、その普及にもかかわらず、聖典の定めではなく、欲望から生じていると主張する。そのように言う人々は、乙女の父親は、以前に他の者が与え、自分もそれを受け入れた持参金を無視して、乙女をどのような資格のある者にも与える権利があるという意見である。乙女の手が約束された後、結婚前のすべての儀式が行われたとしても、乙女は約束された者以外の者に授けられることがある。贈った者だけが偽りの罪を負うが、妻の地位に関する限り、傷つくことはない。結婚に関するマントラは、第7段階で結婚という不可分の結合をもたらすという目的を達成する。乙女は、水とともに実際に贈られた相手の妻となる。 乙女の贈り物は、次のように行うべきである。賢者はそれを知っている。優れたブラーフマナは、不本意でなく、純潔や身分において自分の家と同等の家に属し、兄弟から贈られた乙女と結婚すべきである。そのような乙女は、火の前で、しかるべき儀式を行い、特に通常の回数の回峰行をさせて結婚すべきである。"
