第13-49章．
ビーシュマは言った、「不規則な結合から生まれた者は、様々な性質の特徴を示す。生まれつきの純粋さは、善良で正しいと認められる人の行為に似ていなければならない。無礼な振る舞い、経典に定められたことに反する行為、曲がった行いや残酷な行い、生贄や功徳につながるその他の霊的な行いを避けることは、その人の出自が不純であることを告げる。息子は父か母のどちらかの性質を受け継ぐ。両方の性質を受け継ぐこともある。不純な出自の人は、自分の本当の性質を隠すことに成功することはない。虎や豹の子が、その形や斑点の縞模様において、父と母に似ているように、人もまた、その出自を裏切ることはできない。その出自がどんなに広範囲に及ぼうとも、その出自が不純であれば、その性格や性質は多少なりとも現れるものである。人は、自分自身の目的のために、不誠実な道を歩み、一見正しそうな行いを見せることを選ぶかもしれない。しかし、その人自身の気質は、その人が行う行為において、その人が善良な秩序に属しているのか、それとも違う秩序に属しているのかを常に宣言している。この世の生き物は、さまざまな種類の気質を備えている。彼らはまた、さまざまな種類の行為に用いられている。このように働かされる生き物の中で、純粋な生まれと正しい行いほど、善良で尊いものはない。もしある人が低位に生まれたなら、経典の学習から生じる善良な理解力は、その体を低劣な行為から救うことはできない。絶対的な理解力の高さには、さまざまな程度がある。高いかもしれないし、中位かもしれないし、低いかもしれない。たとえそれが低俗な人間に現れたとしても、何の結果も生まずに秋の雲のように消えてしまう。一方、理解力というもうひとつの良さは、その尺度に従って、その人の生まれた身分を決定し、その人の行為に現れる。ある人がたまたま優れた位階に属していたとしても、その人がたまたま善行を失っていたなら、その人は尊敬も崇拝も受けるべきではない。スードラであっても、その人が職務に精通し、品行方正であれば、崇拝してもよい。人は自らの善行と行為によって、また善悪の気質と出生によって、自らを宣言する。もし、自分の生まれた種族が、何らかの理由で卑しいものであったとしても、人はすぐにそれを高め、自分の行為によって、その種族を輝かせ、有名にする。このような理由から、知恵のある者は、混血であれ純潔であれ、様々なカーストの中で子孫を残してはならない女性を避けるべきである』」。
ユディシュティラは言った、「主よ、あなたは私たちに、位階と階級を分けて、さまざまな種類の女性から産まれるさまざまな種類の息子について、彼らを息子として持つ資格のある人について、また人生における地位について説きなさい。息子に関してしばしば争いが起こることはよく知られている。王よ、われわれの心を支配している疑念を解決することが、汝に求められている。本当に、私たちはこの問題について茫然自失しているのです」。
ビーシュマは言った、『自分の腰の子は自分自身とみなされる。自分の妻に、その仕事のために招いた人が生んだ子は、ニルクタージャと呼ばれる。自分の妻に生まれた息子は
自分の妻に無断で産ませた息子は、プラスリタージャと呼ばれる。身分違いの者が自分の妻に産ませた息子は、パティタージャと呼ばれる。その他にも、「授かった息子」と「作られた息子」の2つがある。もうひとつ、アディユダと呼ばれるものがある。 父親の家で乙女から生まれた息子はカニナと呼ばれる。これらの他に、アパドワンサジャと呼ばれる6種類の息子と、アパサダと呼ばれる6種類の息子がいる。バラタよ、学びなさい！
ユディシュティラは言った、「アパドワンサージャと呼ばれる6人は誰ですか？また、アパサーダとは誰ですか？これらすべてを私に詳しく説明するのがあなたの望みです」。
ビーシュマは言った、『バラモンが3つの劣等位階から取った配偶者に産ませる息子たち、クシャトリヤが自分より劣る2つの位階から取った配偶者に産ませる息子たち、バラタよ、そしてヴァイシャが自分より劣る1つの位階から取った配偶者に産ませる息子たちは、すべてアパドワンサジャと呼ばれる。それらは、このように説明したように、6種類ある。私がアパサダが誰であるかを言うから、よく聞きなさい。スードラがブラーフマナの女に産ませる息子はチャンダラと呼ばれる。スードラの者がクシャトリヤの女に産ませた息子は、ブラティヤと呼ばれる。スードラの父親が毘沙門天の女に産ませた息子はヴァイディヤと呼ばれる。これら3種類の息子はアパサーダと呼ばれる。毘沙門天は、ブラーフマナ階級の女性と結ばれると、マガダと呼ばれる息子を生み、クシャトリヤの女性と結ばれると、ヴァマカと呼ばれる息子を生みます。クシャトリヤが上位の女に産ませる息子は一種類に限られる。実際、クシャトリヤがブラーフマナの女に産ませる息子は、スータと呼ばれる。これら三者もまたアパサーダと呼ばれる。王よ、これら6種類の息子が息子でないとは言えません」。
ユディシュティラは言った、『ある者は、自分の息子は自分の土に生まれた者であると言う。ユディシュティラは言った、『ある者は、自分の息子は自分の土から生まれた者だと言う。どちらの息子も等しいのだろうか？また、息子とは誰の子なのか？孫よ、私に教えてください！
ビーシュマは言った、「彼の息子はその種から生まれた息子である。しかし、もし種の所有者がその種から生まれた子を捨てたならば、その息子はその配偶者から生まれた子のものとなる。アデューダと呼ばれる息子にも同じ規則が適用される。彼はその種から生まれた人のものである。しかし、種子の所有者が彼を捨てた場合、彼は母親の夫の息子となる。 これさえも法律が宣言していることだと知りなさい』」。
「ユディシュティラは言った。
子になることは知っています。息子を生んだ女の夫は、いつから息子に対する権利を得るのですか？同じように、アドヒュダと呼ばれる息子も、その子から生まれた者の息子であることがわかるはずです。所有し、育てるという約束が破られたからといって、どうして他人の息子になることができましょう」。
ビーシュマは言った、『自分の子から息子を生んだにもかかわらず、何らかの理由でその子を捨てた者は、そのような息子の種親とはみなされない。そのような息子は、土壌を所有する人のものでなければならない。息子が欲しいと思っている男性が、すぐに子供を授かった女性と結婚した場合、その配偶者から生まれた息子はその男性に属するはずである。なぜなら、その息子は彼自身の土壌から生まれた実だからである。バーラタ族の長よ、自分の土に生まれながら、その所有者が生んだのではない息子は、実際に彼を生んだ主従の印をすべて持つ（母親の夫にすぎない者の印ではない）。こうして生まれた息子は、人相学が提供する証拠を隠すことができない。彼は一目で（他人のものであることが）わかる。 作られた息子に関しては、彼を息子にして育てた人の子供とみなされることがある。彼の場合、彼が生まれた生命力のある種も、彼が生まれた土も、息子であることの原因にはならない」。
ユディシュティラは言った、『作られた息子と言われ、その息子であることは、彼が連れ去られ、育てられたという事実から生じるのであり、その場合、バラタよ、生命力のある種も、生まれた土も、息子であることの原因とは見なされない息子とは、どのような息子なのでしょうか？
ビーシュマは言った、『ある人が、父と母に道づれにされた息子を引き取って育てるとき、そして、こうして引き取って育てた人が、探しても両親を見つけられなかったとき、その人はそのような息子の父となり、後者はいわゆる作られた息子となる。息子を所有する者がいないため、息子は息子を育てる者の所有となる。そのような息子は、やはり、その所有者または飼育者が属する秩序に属すると見なされるようになる」。
「ユディシュティラは言った、そのような者の浄めの儀式はどのように行うべきか？どのような場合に、どのような儀式を行うべきか。どのような娘と結婚すべきでしょうか。孫よ、私にすべてを教えてください」。
ビーシュマは言った、「そのような息子に触れる浄めの儀式は、その息子を育てる者の慣習に従って行われるべきである。汝、朽ちることのない栄光よ、このような息子に対して、養育者は、養育者自身の種族と近親の慣習に従って、すべての清めの儀式を行うべきである。ユディシュティラよ、女に関しても、このような息子に結婚を授けるべきである、
これはすべて、息子の真の母の位階が確認できない場合にのみ行うことである。息子の中でも、乙女から生まれた者と、結婚前に妊娠していたが結婚後に第4子をもうけた母親から生まれた者は、非常に不名誉で劣等な者とみなされる。しかし、その二人でさえも、合法的な婚姻関係で父から生まれた息子に定められたのと同じ浄めの儀式を受けるべきである。主君の土地で生まれたために主君のものとなった息子や、アパサーダと呼ばれる息子たち、そして、配偶者が乙女時代に妊娠したが結婚後に生まれた息子たちに関しては、バラモン教徒やその他の者たちも、自分たちの教団に適用されるのと同じ浄めの儀式を適用すべきである。以上が、異なる位階に関する聖典の結論である。このように、私は汝に汝の質問に関連するすべてのことを話した。他に何を聞きたいのか？"
