内モンゴルの環境問題と環境思想
研究背景
人間は、自然環境の中に生存し、発展する過程において、自然環境の恩恵を受け、自然を畏れ、大切にしてきた。しかし、近代化、工業化により、この関係は大きく変化して、人間は、自然を支配し、搾取するなど関係になり、その傲慢な態度が大きく拡がった。 今日、自然環境問題に対して人々の関心が高まり、ゴミ処理などの日常的環境問題や、温暖化、砂漠化などの自然保護に関する環境問題が深刻化している。
人間は、自然環境の中に生存し、発展する過程において、自然環境の恩恵を受け、自然を畏れ、大切にしてきた。しかし、近代化、工業化により、この関係は大きく変化して、人間は、自然を支配し、搾取するなど関係になり、その傲慢な態度が大きく拡がった。 今日、自然環境問題に対して人々の関心が高まり、ゴミ処理などの日常的環境問題や、温暖化、砂漠化などの自然保護に関する環境問題が深刻化している。
研究背景
内モンゴルでは、かつて遊牧民が住んでいた土地に農民が移住し、草地をどんどん開墾した。清朝期から始まった農業の浸透と中華人民共和国成立後の体制転換を機に牧畜社会そのものが変容し始めた。1949年の新中国建国後、漢民族が長城を越えて漠北と新疆への大量移民を始めて以降、59年から61年には全土が自然災害に遭い、内モンゴルへは192万人が移民し、47年の569万人の人口が90年には2145万人に増えたのである。漢民族による草原への急速な侵入と過剰開発によって、自然の生態系は激変し、草原が急速に退化していった。
内モンゴルでは、かつて遊牧民が住んでいた土地に農民が移住し、草地をどんどん開墾した。清朝期から始まった農業の浸透と中華人民共和国成立後の体制転換を機に牧畜社会そのものが変容し始めた。1949年の新中国建国後、漢民族が長城を越えて漠北と新疆への大量移民を始めて以降、59年から61年には全土が自然災害に遭い、内モンゴルへは192万人が移民し、47年の569万人の人口が90年には2145万人に増えたのである。漢民族による草原への急速な侵入と過剰開発によって、自然の生態系は激変し、草原が急速に退化していった。
研究目的
内モンゴルの砂漠問題、草原退化の原因を明らかにしてモンゴル人の遊牧生活中の自然観をもう一回認める。しかし昔の遊牧生活をそのままに回復ことではなく、科学技術を駆使して現代的遊牧を探ることのよって今の厳しい情況を解決したい。
内モンゴルの砂漠問題、草原退化の原因を明らかにしてモンゴル人の遊牧生活中の自然観をもう一回認める。しかし昔の遊牧生活をそのままに回復ことではなく、科学技術を駆使して現代的遊牧を探ることのよって今の厳しい情況を解決したい。
2．天人合一思想について
漢民族における天人合一と
孟子 「天人相通」
天の本性はすなわち人間の本性であり、天道と人の性は実際にひとつに通じている
董仲舒 「天人相類」 天と人の仕組みが相類している。
天は360日ある、人は360節がある、天は太陽、月がある、人は目、耳がある・・・・
「天人合一」を実現するには天は人間に合わせることはできず、人間が天に合わせるべき、天が本体であり、人間は天に順応する。
荀子
「天人相分」 人間は必ず天に勝つ
中国人民共和国の成立後 ⇒ 「人は必ず天を勝つ]
⇧
農業社会の産物
モンゴル人における天人合一思想
自然本体は生命体であり、自然にあるすべての物は相互に依存して一つの全体になっている、人類社会をすべての生態環境の中に入れて考え、人と自然の調和一体を強調する。
⇧
生業方式 生活習慣
漢民族における天人合一と
孟子 「天人相通」
天の本性はすなわち人間の本性であり、天道と人の性は実際にひとつに通じている
董仲舒 「天人相類」 天と人の仕組みが相類している。
天は360日ある、人は360節がある、天は太陽、月がある、人は目、耳がある・・・・
「天人合一」を実現するには天は人間に合わせることはできず、人間が天に合わせるべき、天が本体であり、人間は天に順応する。
荀子
「天人相分」 人間は必ず天に勝つ
中国人民共和国の成立後 ⇒ 「人は必ず天を勝つ]
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農業社会の産物
モンゴル人における天人合一思想
自然本体は生命体であり、自然にあるすべての物は相互に依存して一つの全体になっている、人類社会をすべての生態環境の中に入れて考え、人と自然の調和一体を強調する。
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生業方式 生活習慣
農業と遊牧
農業⇒原生態自然を人的自然に改造する。
遊牧⇒原生態自然をそのままに持続的に利用する。
内モンゴル⇒地理位置、気候⇒遊牧
農業⇒原生態自然を人的自然に改造する。
遊牧⇒原生態自然をそのままに持続的に利用する。
内モンゴル⇒地理位置、気候⇒遊牧
3.内モンゴルに実施した政策
請負政策
中国農村普遍的家庭生産請負制⇒1983、1984⇢
家畜の請負⇒遊牧生活の変遷⇒五種家畜の散らす⇒草原の退化
牧場請負⇒草原退化の防止、保護⇒退化もっと激しい
⇩
「退牧還草」、「休牧禁牧」「生態移民」政策
⇩
草原を守り、保護できなかった
⇩
農業文化と遊牧文化の違い
政策を農業文化に照らしておこなったことである、特に「退牧還草」、「休牧禁牧」」は「退耕還林」「休漁禁漁」を照らして農業地域の政策をそのままに草原地域に実施した政策である。
内モンゴルは独特な地理位置、気候に位置しているから農業文化は適合でかない。
請負政策
中国農村普遍的家庭生産請負制⇒1983、1984⇢
家畜の請負⇒遊牧生活の変遷⇒五種家畜の散らす⇒草原の退化
牧場請負⇒草原退化の防止、保護⇒退化もっと激しい
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「退牧還草」、「休牧禁牧」「生態移民」政策
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草原を守り、保護できなかった
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農業文化と遊牧文化の違い
政策を農業文化に照らしておこなったことである、特に「退牧還草」、「休牧禁牧」」は「退耕還林」「休漁禁漁」を照らして農業地域の政策をそのままに草原地域に実施した政策である。
内モンゴルは独特な地理位置、気候に位置しているから農業文化は適合でかない。
4. 遊牧生活における自然観(天人合一)
遊牧文化と草原民族を討論すると、多大の人々は農業文化と工業文化に照らして、しばしば遊牧文化を人類の最落後、最原始生産方式の一つと論じている。 ところはそうではない、千百年以来、モンゴル族、遊牧民はそう言われた遊牧生活方式によって、脆弱な草原環境と資源を保護していた。遊牧文化は自然を持続的に利用し、自然と人間を調和させていた。この中に深い自然観がふくまれている。
四季遊牧、牧民経験 ⇒ 自然観
⇩
移動⇒牧草の回復、保護⇒持続的な利用
↳牧民の経験に従う。
生活習俗 ⇒ 自然観
⇩
水資源の利用、ごみ処理、馬、牛の糞の利用、葬式・・・・
宗教、信仰 ⇒ 自然観
⇩
天の祀り，オボの祀
遊牧文化と草原民族を討論すると、多大の人々は農業文化と工業文化に照らして、しばしば遊牧文化を人類の最落後、最原始生産方式の一つと論じている。 ところはそうではない、千百年以来、モンゴル族、遊牧民はそう言われた遊牧生活方式によって、脆弱な草原環境と資源を保護していた。遊牧文化は自然を持続的に利用し、自然と人間を調和させていた。この中に深い自然観がふくまれている。
四季遊牧、牧民経験 ⇒ 自然観
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移動⇒牧草の回復、保護⇒持続的な利用
↳牧民の経験に従う。
生活習俗 ⇒ 自然観
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水資源の利用、ごみ処理、馬、牛の糞の利用、葬式・・・・
宗教、信仰 ⇒ 自然観
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天の祀り，オボの祀
5. 本土地生態意識と風土
政府からの政策の失敗した原因の一つは本土地生態意識を無視した
だから本度地生態意識を再確認する必要がある。
モンゴル人の風土を認める
政府からの政策の失敗した原因の一つは本土地生態意識を無視した
だから本度地生態意識を再確認する必要がある。
モンゴル人の風土を認める
6. 現代的遊牧の可能性について
草原文明の価値を認める
現代科学技術と制度を用いて遊牧を支える、
三居室の快適な遊動車、移動安い家畜小屋、移動安い小型風力エネルギーと太陽エネルギー技術、草場現状のリモートセンシング、これを用いて遊動と避災する現代的通信手段に使う。GPS定位し空中での救災システム・・・・
草原文明の価値を認める
現代科学技術と制度を用いて遊牧を支える、
三居室の快適な遊動車、移動安い家畜小屋、移動安い小型風力エネルギーと太陽エネルギー技術、草場現状のリモートセンシング、これを用いて遊動と避災する現代的通信手段に使う。GPS定位し空中での救災システム・・・・
