宇摩志阿斯訶備比古遅神 - fmn137.wiki【8/21更新】

宇摩志阿斯訶備比古遅神

概要

宇摩志阿斯訶備比古遅神
（うましあしかびひこぢのかみ／うましあしかびひこじのかみ）は、
『古事記』の天地開闢に登場する日本神話の神。

天地が生まれた直後に出現した「別天神（ことあまつかみ）」五柱のうち、
第四の神にあたる。

非常に長い神名を持つが、
その名前と誕生場面には、

「葦の新芽」
「生命の萌芽」
「国土の形成」
「天地開闢」

を連想させる要素が含まれている。

『古事記』では、
まだ国土が若く、脂のようで、
クラゲのように漂っていた時代に、

「葦牙（あしかび）の如く萌え騰る物」

によって成った神として描かれる。

つまり、完成した世界に後から現れた神ではなく、
世界そのものが形を持ち始める段階で出現する
極めて原初的な神である。

読み方

読みは、

「うましあしかびひこぢのかみ」

または

「うましあしかびひこじのかみ」

とされる。

ローマ字表記では、

Umashiashikabihikojinokami

などと表記される。

どんな神か

一言で表現するなら、

「天地開闢の際、葦の新芽のように伸びる生命力から現れた原初神」

である。

『古事記』では世界の始まりに、

天之御中主神
↓
高御産巣日神
↓
神産巣日神
↓
宇摩志阿斯訶備比古遅神
↓
天之常立神

という順序で五柱の神々が現れる。

この五柱をまとめて
別天神という。

そのため宇摩志阿斯訶備比古遅神は、
天照大御神や須佐之男命はもちろん、
国生みを行う伊邪那岐神・伊邪那美神よりも
遥か以前の天地開闢に属する神である。

『古事記』における誕生

『古事記』では最初に、

天之御中主神
高御産巣日神
神産巣日神

の三柱が高天原に現れる。

この三柱は独神として成り、
その後に姿を隠す。

続いて、まだ国土が若く、

「浮かぶ脂のようで、
クラゲのように漂っていた」

と表現される時代が描かれる。

そこで、

「葦牙の如く萌え騰る物」

から成ったのが、
宇摩志阿斯訶備比古遅神である。

その次に天之常立神が現れる。

この二柱も独神として成り、
姿を隠したとされる。

別天神

宇摩志阿斯訶備比古遅神は
別天神五柱の第四神である。

順番	神
1	天之御中主神
2	高御産巣日神
3	神産巣日神
4	宇摩志阿斯訶備比古遅神
5	天之常立神

このうち最初の三柱は
「造化三神」と呼ばれる。

宇摩志阿斯訶備比古遅神と天之常立神を加えた
五柱が別天神となる。

五柱はいずれも天地開闢の非常に早い段階で現れ、
独神として成った後、身を隠したと記されている。

神名の意味

神名は、

「宇摩志」
「阿斯訶備」
「比古遅」

に分けて考えることができる。

宇摩志

「うまし」。

良いもの、美しいもの、素晴らしいものなどを
称える美称と考えられている。

阿斯訶備

「あしかび」。

「葦牙」とされ、
葦の新芽を意味する。

『古事記』の誕生場面そのものにも、

「葦牙の如く萌え騰る」

という表現が登場する。

地面から勢いよく伸びる葦の新芽は、
形成され始めた国土や
原初的な生命力を連想させる。

比古遅

「ひこぢ」。

「ヒコ」は男性を表す語、
「ヂ」は祖父（おほぢ）・伯父（をぢ）などにも見られる語で、
男性に対する尊称・親称とする解釈がある。

したがって神名全体は、

「素晴らしい葦の芽のような尊い神」

あるいは、
葦の芽が持つ旺盛な生命力を
神格化したような名前として解釈できる。

生命力との関係

宇摩志阿斯訶備比古遅神について特徴的なのは、
天地開闢の神々の中でも
非常に具体的な「植物」のイメージを持っていることである。

天之御中主神や天之常立神などが
宇宙・天地の状態を思わせる抽象的な神名なのに対して、

宇摩志阿斯訶備比古遅神には、

「葦の新芽が勢いよく伸びる」

という具体的な自然現象が用いられている。

この特徴から、
中国思想などの影響を受けた抽象的な天地開闢思想よりも古い、
日本古来の素朴な自然観・生命観を残しているのではないか、
という説も存在する。

独神

宇摩志阿斯訶備比古遅神は
独神（ひとりがみ）である。

『古事記』では、
別天神五柱はいずれも独神として出現する。

後の神世七代では男女一対の神々が登場し、
最終的に伊邪那岐神と伊邪那美神による
国生み・神生みへと発展していく。

そのため別天神は、
男女による生殖以前の、
より原初的な世界生成の段階に位置する神々とも見ることができる。

姿を隠した神

『古事記』では、
宇摩志阿斯訶備比古遅神は出現した後、

「独神と成りまして、身を隠した」

とされる。

具体的な冒険譚や戦闘、
他の神々との会話などは記されていない。

この点も、
人格を持って地上で活動する後世の神々とは異なる。

世界の成立そのものを象徴するように現れ、
その後すぐ姿を隠す、
非常に神秘的な神となっている。

『日本書紀』での扱い

『日本書紀』にも対応する神が登場し、

「可美葦牙彦舅尊」
（うましあしかびひこぢのみこと）

などと表記される。

『日本書紀』には天地開闢について複数の異伝が収録されており、
そのうち三つの伝に可美葦牙彦舅尊が登場する。

伝承によって、
天地の始まりに現れる神の順序や位置づけには違いがある。

国常立尊との関係

天地開闢の神については、
国之常立神|国常立尊との関係も研究上議論されている。

『日本書紀』の異伝には、

「最初に国常立尊が現れた」

とする系統と、

「可美葦牙彦舅尊が現れた」

とする系統が存在する。

このため、

可美葦牙彦舅尊をより古い原初的な伝承とする説と、
逆に国常立尊の伝承の方が古く、
可美葦牙彦舅尊が後に形成されたと考える説の双方がある。

葦とは

葦（アシ）は水辺などに群生する植物。

地下茎を伸ばして繁殖し、
春になると地上へ新芽を勢いよく伸ばす。

日本神話では地上世界そのものが

「葦原中国（あしはらのなかつくに）」

と呼ばれることがある。

宇摩志阿斯訶備比古遅神の
「葦牙」という名称も、
形成され始めた大地と生命の成長を象徴するものとして
非常に印象的な表現となっている。

創世神として

宇摩志阿斯訶備比古遅神を
現代的な意味で単純に「植物の神」と断定することは難しい。

『古事記』で重要なのは、

植物を育てる神として活動することではなく、

「天地開闢の最中、
葦の新芽のように萌え上がるものから出現した」

という点である。

そのため、

「生命の萌芽」
「成長」
「国土の発生」
「世界が形を得ていく力」

などを象徴する原初神として捉えると理解しやすい。

他の神々との位置関係

天地開闢
↓
天之御中主神
↓
高御産巣日神
↓
神産巣日神
↓
宇摩志阿斯訶備比古遅神
↓
天之常立神
↓
神世七代
↓
伊邪那岐神・伊邪那美神
↓
国生み・神生み
↓
天照大御神・月読命・須佐之男命

という位置関係になる。

宇摩志阿斯訶備比古遅神は、
日本神話でも最初期に位置する神の一柱である。

現代的なイメージ

神話本文には、
宇摩志阿斯訶備比古遅神の具体的な外見は記されていない。

そのため創作上では、

• 植物
• 葦
• 新芽
• 原始生命
• 大地
• 天地開闢
• 緑
• 成長

などをモチーフとして解釈する余地が大きい。

特に「葦牙の如く萌え騰る」という誕生描写は、
植物そのものというより、

''何も形になっていない原初世界から、
最初の生命が勢いよく伸び始める瞬間''

のイメージに近い。

関連項目

• 日本神話
• 古事記
• 日本書紀
• 天地開闢
• 別天神
• 独神
• 天之御中主神
• 高御産巣日神
• 神産巣日神
• 天之常立神
• 神世七代
• 国之常立神
• 伊邪那岐神
• 伊邪那美神
• 葦原中国