2011.06.2７ 亀山ゼミ個人発表
那日格拉
昔のモンゴル人の生態観
モンゴル族は、独特的豊富な伝統的生態文化遺産をもっていた。それは狩猟文化と、牧畜文化を主とする生態文化である。
1伝統的牧畜文化
那日格拉
昔のモンゴル人の生態観
モンゴル族は、独特的豊富な伝統的生態文化遺産をもっていた。それは狩猟文化と、牧畜文化を主とする生態文化である。
1伝統的牧畜文化
牧畜とは、自然草地によって放牧を経営することを主とする。生産方式は畜生の習性及び季節の規律に従って、水草を追い移動する。家畜を飼育とそれらの繁殖を通して、生活資源を獲得し、彼らにとって生産資源でもある。家畜の繁殖の良し悪しは、彼らの盛衰に直接影響されている。遊牧生産と生活的主要な得点は畜に従って移動することである。家畜どこに行ったら、牧民はあとについて行く。家畜は自然に制限され、牧民は季節によって移動する。家畜と人のどちらも生態環境の制限を受けている。だから、家畜の繁殖は生態環境の良し悪しから決められている。牧民は大自然に依頼し、大自然を保護しないといけない。
モンゴル牧民の草地資源の利用について最大の得点は、輪牧である。季節と草地の具体的状況によって、四季を従って営所(春、夏、秋、冬)に区別して放牧することである。家畜の一回利用した草場を次に第二年にあらためて利用する。そうしないと、牧草足りないし、草場の退化もはやめる。だから、輪牧は草地資源を合理的に利用し、同時に生態環境を保護している。
2伝統的狩猟文化
狩猟とは、野生動物を猟具とかいろいろな方法を使って，捕獲する技術である。
モンゴル族の狩猟は、経済的補充だけではなく、まだ軍事的訓練である。モンゴル人は狩猟をグループと個人的狩猟と分けている。でもいずれも随意に動物の捕殺を許さない。習慣法時代から、モンゴル社会、動物の保護と狩猟に関連する法規があった。それをよると、春と夏は動物を包囲とか群的に捕えない、それは動物の交配と繁殖を保証するためである。冬になって、雪降る前、春季雪溶けた後狩猟を禁止する。狩猟中動物を一網打尽することを禁止、毎回狩猟の後必ず少なくとも、雌雄からひとつずつの動物、幼子のだったら全部を放生する。だからモンゴルの狩猟活動は、季節性，規律性を持っているし、動物の保護に一定の役を立っている。
遊牧と狩猟の関係
遊牧の形成は、自然環境の影響以外、まだ狩猟との関係から離れない。そもそも草原民族は、狩猟して、日常生活需要を満足していた。その過程中、必要な生活需要以外、ある時捕獲した猟物の剰余情況があった。それで剰余猟物を臨時に飼って、需要時まだ食用する。最初階段そうよう行為は、彼らの不自覚，日常食用を満足目的であった．はじめの時少量の猟物を柵で囲うとか繋いで、自分の住所の近くに飼っていた。狩猟範囲の拡大と猟物の増える事に従って，猟民たち剰余の猟物を馴らして飼育していた、だんだん家畜に成った。そうした家畜の一部分を、食物が少ない時、食用して、他の一部分を続けて飼育し、剰余猟物があったら補充する。こうして牧畜の原始基礎が定型した。狩猟の拡大と、馴らすことに従って、だんだん馬、牛，ラクダ、羊、ヤギなどうの家畜が先後に出現した。
3モンゴルの習俗
保水習俗
昔からモンゴル人は江川を神霊と生命ある生霊とみなす。心からそれらに畏敬の心情を持っている。彼らは、江川、泉などの清潔を保護する行為を、日常的遵守行為の規則と見なす。
例えば、営所を河川、泉から違い過ぎ所に建てない、ゴミを河川の近くに捨ててはいけない、河川岸のあたりの草木などの破壊を禁止する。こうしたのは、河川などの汚染を防御し、水源を原始状態に保持するためである。
火俗
モンゴル族は、火を崇拝する民族である。生活中、鉄器、刀、などの凶器で火を翻弄しない、火の中吐くことを禁止する。火は万物を浄化できるし、人の霊魂を浄化できると信じている。特には、燃料の使いについては生態観が含んでいる。彼らの火の燃料は、牛、馬の糞である。夏季に大量の牛、馬の糞を収集して、それらを乾かして、貯蔵する。燃えると、熱量が高い、汚染が少ないし、消えにくい、長い時間燃える。牛、馬の糞をつかったのは、一方面で生活需要を満足し、一方面では、大量の糞が草場にかぶせることから避けて、同時に雨水の流れによって、河川を汚染することから避けた。
葬式習俗
モンゴルの葬式には、野葬、火葬と土葬がある。野葬、死者を白布袋に入れるか、白布で全身を巻き付いて、荒野に放っておいて野獣に食べられる。火葬、死者を火で燃やして、骨灰を荒野に散らす。土葬,荒野に大きな墓穴を掘って、死者を墓穴に入れて埋めた後にまだ元の状況にもと還元する。こうよう葬式は、節約、質素以外、最も重要のが、草原の破壊と樹木の伐採を減少し、自然を保護した。
４ 天人合一的自然観
モンゴル伝統的生態文化を天人合一的自然観と言ってもよい。天人合一とは、人間は大自然の一部分、自然秩序のひとつ存在であると言う考え方、人と自然の調和を強調そることである。モンゴル伝統的生態文化には、自然を人間と平等な位置において、人間と自然を調和させ、自然を畏れ、大切にし、自然との共生が一番重要であるとしていた。
「モンゴル生態文化的核心価値及び表現形態)と言う論文に金海は以下のように言っている。狩猟生産活動中、猟民生存の第一前提は、猟民と猟物の調和関係である。通常は狩猟生産活動中、猟民と猟物の関係は対立しながら、まだ統一である。猟民生存を維持するため、猟物を捕殺し、猟物の合理生存は、猟民の放生に従っている。猟民たちが、長い狩猟の実践からこの点を認識した後、動物を乱捕殺しないし、規定的時間，所に規定的狩猟をする。
遊牧生産活動中、牧民の生存要求は、人、草、家畜の調和関係である。遊牧生産は、草、家畜、牧民から構成した生存方式である。これは自然に依頼性が高いから、牧民は自然を尊重し、保護しないとはいけない。牧民にとっては、牧草は第一の生産、家畜は第二生産のエネルギー転化過程である。遊牧生産過程中，土地、牧草、家畜と労働者の間、特に牧草と家畜の間に平衡調和関係形成するのみ、エネルギー転換過程が正常的にでき、牧業の生産と再生産が順調的にできる。ここのいずれの環節が問題起こったらいけない。だから草、家畜、人も対立しながら、調和統一関係である。
以上から見ると、昔のモンゴル人自然資源を合理的利用し、自分たちの生存と発展に物質的資料を提供し、まだは自然資源の保存と回復にチャンスと権利をもたらして、自然との共生、人と自然を調和させていた。
モンゴル牧民の草地資源の利用について最大の得点は、輪牧である。季節と草地の具体的状況によって、四季を従って営所(春、夏、秋、冬)に区別して放牧することである。家畜の一回利用した草場を次に第二年にあらためて利用する。そうしないと、牧草足りないし、草場の退化もはやめる。だから、輪牧は草地資源を合理的に利用し、同時に生態環境を保護している。
2伝統的狩猟文化
狩猟とは、野生動物を猟具とかいろいろな方法を使って，捕獲する技術である。
モンゴル族の狩猟は、経済的補充だけではなく、まだ軍事的訓練である。モンゴル人は狩猟をグループと個人的狩猟と分けている。でもいずれも随意に動物の捕殺を許さない。習慣法時代から、モンゴル社会、動物の保護と狩猟に関連する法規があった。それをよると、春と夏は動物を包囲とか群的に捕えない、それは動物の交配と繁殖を保証するためである。冬になって、雪降る前、春季雪溶けた後狩猟を禁止する。狩猟中動物を一網打尽することを禁止、毎回狩猟の後必ず少なくとも、雌雄からひとつずつの動物、幼子のだったら全部を放生する。だからモンゴルの狩猟活動は、季節性，規律性を持っているし、動物の保護に一定の役を立っている。
遊牧と狩猟の関係
遊牧の形成は、自然環境の影響以外、まだ狩猟との関係から離れない。そもそも草原民族は、狩猟して、日常生活需要を満足していた。その過程中、必要な生活需要以外、ある時捕獲した猟物の剰余情況があった。それで剰余猟物を臨時に飼って、需要時まだ食用する。最初階段そうよう行為は、彼らの不自覚，日常食用を満足目的であった．はじめの時少量の猟物を柵で囲うとか繋いで、自分の住所の近くに飼っていた。狩猟範囲の拡大と猟物の増える事に従って，猟民たち剰余の猟物を馴らして飼育していた、だんだん家畜に成った。そうした家畜の一部分を、食物が少ない時、食用して、他の一部分を続けて飼育し、剰余猟物があったら補充する。こうして牧畜の原始基礎が定型した。狩猟の拡大と、馴らすことに従って、だんだん馬、牛，ラクダ、羊、ヤギなどうの家畜が先後に出現した。
3モンゴルの習俗
保水習俗
昔からモンゴル人は江川を神霊と生命ある生霊とみなす。心からそれらに畏敬の心情を持っている。彼らは、江川、泉などの清潔を保護する行為を、日常的遵守行為の規則と見なす。
例えば、営所を河川、泉から違い過ぎ所に建てない、ゴミを河川の近くに捨ててはいけない、河川岸のあたりの草木などの破壊を禁止する。こうしたのは、河川などの汚染を防御し、水源を原始状態に保持するためである。
火俗
モンゴル族は、火を崇拝する民族である。生活中、鉄器、刀、などの凶器で火を翻弄しない、火の中吐くことを禁止する。火は万物を浄化できるし、人の霊魂を浄化できると信じている。特には、燃料の使いについては生態観が含んでいる。彼らの火の燃料は、牛、馬の糞である。夏季に大量の牛、馬の糞を収集して、それらを乾かして、貯蔵する。燃えると、熱量が高い、汚染が少ないし、消えにくい、長い時間燃える。牛、馬の糞をつかったのは、一方面で生活需要を満足し、一方面では、大量の糞が草場にかぶせることから避けて、同時に雨水の流れによって、河川を汚染することから避けた。
葬式習俗
モンゴルの葬式には、野葬、火葬と土葬がある。野葬、死者を白布袋に入れるか、白布で全身を巻き付いて、荒野に放っておいて野獣に食べられる。火葬、死者を火で燃やして、骨灰を荒野に散らす。土葬,荒野に大きな墓穴を掘って、死者を墓穴に入れて埋めた後にまだ元の状況にもと還元する。こうよう葬式は、節約、質素以外、最も重要のが、草原の破壊と樹木の伐採を減少し、自然を保護した。
４ 天人合一的自然観
モンゴル伝統的生態文化を天人合一的自然観と言ってもよい。天人合一とは、人間は大自然の一部分、自然秩序のひとつ存在であると言う考え方、人と自然の調和を強調そることである。モンゴル伝統的生態文化には、自然を人間と平等な位置において、人間と自然を調和させ、自然を畏れ、大切にし、自然との共生が一番重要であるとしていた。
「モンゴル生態文化的核心価値及び表現形態)と言う論文に金海は以下のように言っている。狩猟生産活動中、猟民生存の第一前提は、猟民と猟物の調和関係である。通常は狩猟生産活動中、猟民と猟物の関係は対立しながら、まだ統一である。猟民生存を維持するため、猟物を捕殺し、猟物の合理生存は、猟民の放生に従っている。猟民たちが、長い狩猟の実践からこの点を認識した後、動物を乱捕殺しないし、規定的時間，所に規定的狩猟をする。
遊牧生産活動中、牧民の生存要求は、人、草、家畜の調和関係である。遊牧生産は、草、家畜、牧民から構成した生存方式である。これは自然に依頼性が高いから、牧民は自然を尊重し、保護しないとはいけない。牧民にとっては、牧草は第一の生産、家畜は第二生産のエネルギー転化過程である。遊牧生産過程中，土地、牧草、家畜と労働者の間、特に牧草と家畜の間に平衡調和関係形成するのみ、エネルギー転換過程が正常的にでき、牧業の生産と再生産が順調的にできる。ここのいずれの環節が問題起こったらいけない。だから草、家畜、人も対立しながら、調和統一関係である。
以上から見ると、昔のモンゴル人自然資源を合理的利用し、自分たちの生存と発展に物質的資料を提供し、まだは自然資源の保存と回復にチャンスと権利をもたらして、自然との共生、人と自然を調和させていた。
参考文献
『モンゴル人伝統生態文化』 宝力高 内モンゴル教育出版社 2007年
『モンゴル人伝統生態文化』 宝力高 内モンゴル教育出版社 2007年
