『東洋的環境思想の現代的意義 杭州大学国際シンポジウムの記録』 - 亀山ゼミwiki（非公式）

■構成
　1997年、1998年の2回にわたり、中国浙江省杭州市にある杭州大学日本文化研究所（現漸江大学日本文化研究所）で開催された国際シンポジウム「東方伝統環境思想的現代意義」（東洋の伝統的環境思想の現代的意義）の記録集。

■概要（亀山先生による巻頭界説をアレンジ）

環境思想論で東洋の伝統思想が脚光を浴びるなかで

• 地球的規模で深刻化する環境問題の改善の緊急性（とりわけ、1972年の成長の限界レポート以降）

→→→そのなかで、新たな思想的原理が必要性されている。二十世紀の西洋型文明への反省の機運とむすびついて、東洋思想の意義に注目する環境思想論が一つの流れとなっている。

例えば??

• 古いところだと、ディープ・エコロジストとして見なされるフリッチョフ・カプラが『タオ自然学』(1975年)で華厳経とタオイズムと量子物理学を交差させているのがある。
• 東洋思想と環境思想というばあい、欧米の環境思想、とくにディープ・エコロジーに対する道家や仏教思想の影響が指摘されることもあって、ともすれば東洋哲学に目がいきがちである。だが東洋思想といっても多様である。また、伝統思想あるいは環境思想というぱあい、それは民衆の生活とのむすびつき、人間と自然のかかわりのなかでとらえられてこそ意味がある（なぜ??）。

→→→日本でも、東洋思想や日本の伝統的思想の復権が二十一世紀における環境思想の「切り札」のごとく喧伝され、一種の流行の感すらある。

• 梅原猛／後藤康男編『東洋思想の知恵』PHP研究所､1997年や、後藤康男編『東洋思想と新しい世紀』有斐閣、1999年などを見ると、90年代中ごろに、中国の伝統思想を取り込もうとするひとつのムーヴメントがあったことがうかがえる。

だが、東洋の伝統的思想は、いかなる意味で、いかなるレベルで、環境思想に意義をもちうるのだろうか。それは環境問題の解決の有効な思想原理にどう寄与しうるのか。そもそも伝統思想の現代的意義を発掘するぱあい、方法的になにが必要なのか。

　東洋の伝統思想の環境思想的意義を論ずる際に、しばしば陥りがちな東洋伝統思想の心情的な単純賛美論を脱却する必要性。
（↑これはなぜ必要なのか??）
　現代の環境問題は西洋世界で燭熟した近代科学技術・産業社会の歴史的帰結として登場した。この事情から、西洋思想を人間と自然の対立、人間の自然支配思想と特徴づけ、問題をそこに帰着させる傾向が非常に根強い。これに対するに、東洋の伝統思想を自然に対する人間の調和・合一と特徴づけ、これこそが二十一世紀の環境思想の枠組みであると強調する議論は、日本ではなお主流といってもよい（2011年現在は、どうだろう？）。中国でも、西洋思想は天人分離論であり、東洋思想は天人合一論だとして、東洋思想の環境思想的意義を一面的に強調する議論は少なくないようである。