2012.6.25
ナリグラ
ナリグラ
遊牧の必要性
現在多大の人々は「遊牧」をしばしば「粗放」、「原始」、「落後」または歴史の逆行とみなす人（特には行政の人、漢民族）が多い。伝統的遊牧業を天にしたがった牧畜とか、水、草を追い居住しているから落後と定義されている。
粗放、落語、原始のもとで、政府からのおこなった「請負政策」から始まった「生態移民」「禁牧休牧」「退牧還草」などの政策が、草原生態と牧民の生活を改善できたのかというと，そではなく、草原の退化は更に激しくなったし、牧民に貧しい生活をもたらした。原因は「農耕地域の政策措置を持って、草原上照らした実施だからである、たとえば、「退牧還草」は「退耕還林」を照らして、「休牧禁牧」は「休魚禁魚」を照らしたことである。草牧システム(草原放牧生態システム)は森、魚のシステムと相違があるから農耕政策と漁業政策をそのまま照らすのは草原に適さない。
草牧システムと林、魚システムすべては自己調整にしたがってシステムの運行を維持しているが、草牧システムの中、人と自然の係り性が林、魚システムより高い、この点は特に人、草、家畜関係上に表す。
草牧システムの生産品は、初級生産と二次生産の結合品である。
生態システムの中家畜は消費者である以上生産者でもある、人にとって生産資料と生活資料になっている。
家畜は人によって馴らした品種であるが、自然物種ではない。」(草原ロジックｐ／83)
草牧システムと林、魚システムすべては自己調整にしたがってシステムの運行を維持しているが、草牧システムの中、人と自然の係り性が林、魚システムより高い、この点は特に人、草、家畜関係上に表す。
草牧システムの生産品は、初級生産と二次生産の結合品である。
生態システムの中家畜は消費者である以上生産者でもある、人にとって生産資料と生活資料になっている。
家畜は人によって馴らした品種であるが、自然物種ではない。」(草原ロジックｐ／83)
昔のモンゴル人は自然を敬畏し、目上の人を尊敬するまた友好団結は伝統的道徳としていた。特に友好のことを重視するし、だれが友達が一番多かったら、あの人は一番バイン(富)と言われる。しかし今はそうではない、草原ロジック本の調査によると「放牧方式が変わった以外、牧民は「人々の心も変わった、伝統的道徳もなくなりそう、人々は自分のことだけ考えることになった」と言われている。」
政策によって遊牧の停止にしたがって人々の心も変わっている。
政策によって遊牧の停止にしたがって人々の心も変わっている。
遊牧の中の自然観
遊牧を支えた知識は当地人の長い間生計方式の中から不断的に修正と蓄積した結果である、粗放ではなく、非常に精密であるし、複雑な自然環境に対して応対する合理性がある。
遊牧するときの、異なる季節にいかに遊牧する、五種の家畜をいかに合わせるという方法で草と家畜の平衡を守って草原を持続的に利用できた。
天を祀る
モンゴル人にとって天神（フフテンゲル）をすべての神の中で最大の神としている。モンゴル人は正月の一日の朝早く起きて、天の祀りをおこなう。まずは、祭る火を準備する、次は天に線香を立てる、（7.９）天にぬかずく，奉品を立てる。このことによって天に平安であることと感謝の気持ち祈る。昔から今までおこなっているまつり。（モンゴル族伝統的生態文化ｐ/295）
オボを祀る
オボとは石を円筒形に高く積み上げたもので、モンゴル人の崇拝物または祭壇。オボの上に木の枝を挿して、枝に赤い、青、黄の布を縛る。赤いは火を象徴する、青いのは天と水を象徴する、黄は大地と山岳を象徴する。
山河、植物などを祀るまつりがある。（遊牧中国ｐ/319）
遊牧を支えた知識は当地人の長い間生計方式の中から不断的に修正と蓄積した結果である、粗放ではなく、非常に精密であるし、複雑な自然環境に対して応対する合理性がある。
遊牧するときの、異なる季節にいかに遊牧する、五種の家畜をいかに合わせるという方法で草と家畜の平衡を守って草原を持続的に利用できた。
天を祀る
モンゴル人にとって天神（フフテンゲル）をすべての神の中で最大の神としている。モンゴル人は正月の一日の朝早く起きて、天の祀りをおこなう。まずは、祭る火を準備する、次は天に線香を立てる、（7.９）天にぬかずく，奉品を立てる。このことによって天に平安であることと感謝の気持ち祈る。昔から今までおこなっているまつり。（モンゴル族伝統的生態文化ｐ/295）
オボを祀る
オボとは石を円筒形に高く積み上げたもので、モンゴル人の崇拝物または祭壇。オボの上に木の枝を挿して、枝に赤い、青、黄の布を縛る。赤いは火を象徴する、青いのは天と水を象徴する、黄は大地と山岳を象徴する。
山河、植物などを祀るまつりがある。（遊牧中国ｐ/319）
動物の崇拝
鳥類崇拝、この中に鷹、ハゲワシ、スワン、サカツラガンなどがある、モンゴル族の民間文学の中に神鳥カン（ガルデ)巨鳥がある、あれは鷹、ハゲワシ、ハイタカに根拠して合わせた物である。モンゴル人は鳥を天神の使者であり、ガルデは人々に吉祥の福音を持ってくれたとみなす。（遊牧中国ｐ/317）
遊牧文化の中で伝ってきた神話や伝説によると、オオカミは草原民族にとって、「祖先」であり、戦いの神であり、また自らを映す鏡でもある。オオカミは、天から派遣した「神」、すなわち、モンゴル人の崇拝の対象デある天とモンゴル人の間の媒介者である。オオカミの責任への強い意識や厳しい環境に対する戦いを乗り超える知恵、また、「草原を守る動物として」、モンゴル人の暮らしに大きな影響を与えた。(2011年度修士論文Ｐ／28 )
鳥類崇拝、この中に鷹、ハゲワシ、スワン、サカツラガンなどがある、モンゴル族の民間文学の中に神鳥カン（ガルデ)巨鳥がある、あれは鷹、ハゲワシ、ハイタカに根拠して合わせた物である。モンゴル人は鳥を天神の使者であり、ガルデは人々に吉祥の福音を持ってくれたとみなす。（遊牧中国ｐ/317）
遊牧文化の中で伝ってきた神話や伝説によると、オオカミは草原民族にとって、「祖先」であり、戦いの神であり、また自らを映す鏡でもある。オオカミは、天から派遣した「神」、すなわち、モンゴル人の崇拝の対象デある天とモンゴル人の間の媒介者である。オオカミの責任への強い意識や厳しい環境に対する戦いを乗り超える知恵、また、「草原を守る動物として」、モンゴル人の暮らしに大きな影響を与えた。(2011年度修士論文Ｐ／28 )
現時代での遊牧の可能性
現在草原の日に日に退化している状況、牧民の貧しい生活を解決するいい政策は遊牧に戻る必要があると思う。遊牧生活中の草原の合理的利用、天への敬畏、動物の崇拝には深い自然観が含まれている、つまり、「天人合一」思想であるから。
「現代科学技術と制度を用いて遊牧を支える、三居室の快適な遊動車、移動安い家畜小屋、移動安い小型風力エネルギーと太陽エネルギー技術、草場現状のリモートセンシングと、ただちに報告する、これを用いて遊動と避災する現代的通信手段に使う。GPS定位し空中での救災システム・・・・」（草原ロジックｐ/86）と牧民の自らのもっている伝統的知識との合わせ。
現在草原の日に日に退化している状況、牧民の貧しい生活を解決するいい政策は遊牧に戻る必要があると思う。遊牧生活中の草原の合理的利用、天への敬畏、動物の崇拝には深い自然観が含まれている、つまり、「天人合一」思想であるから。
「現代科学技術と制度を用いて遊牧を支える、三居室の快適な遊動車、移動安い家畜小屋、移動安い小型風力エネルギーと太陽エネルギー技術、草場現状のリモートセンシングと、ただちに報告する、これを用いて遊動と避災する現代的通信手段に使う。GPS定位し空中での救災システム・・・・」（草原ロジックｐ/86）と牧民の自らのもっている伝統的知識との合わせ。
参考文献
『草原のロジック』 韩念勇 2011,6 北京科学技术出版社
『遊牧中国』 刑莉 2005.12 北京新世纪出版社
『蒙古族传统生态文化 宝力高2007 内蒙古教育出版社
2011年度修士論文 塔娜
『草原のロジック』 韩念勇 2011,6 北京科学技术出版社
『遊牧中国』 刑莉 2005.12 北京新世纪出版社
『蒙古族传统生态文化 宝力高2007 内蒙古教育出版社
2011年度修士論文 塔娜
