小松/現代日本の「わたし」と「みんな」 - 亀山ゼミwiki（非公式）

亀山研・ゼミ合宿　個人発表
2011/9/11　小松美由紀
現代日本の「わたし」と「みんな」

1. 軸となる問題意識
○ 現代日本の心（人）に関する問題について考え、解決への手掛かりをつかみたい
メイン：近年増加している「新型うつ」（時には解離性障害など、他の精神疾患も含める）
その他念頭にある事象：自殺、引きこもり、空気を読む、自分探し、クレーマー etc
⇒ ① 本人（or周囲の人間）が楽しくない、苦しい
　 ② 能動的な人間、戦力の減少（＝他者の負担増）→ 社会が回らなくなる

○ 原因はどこにあるのか？
一方では「本人の甘え、自分勝手」、他方では「周囲・社会の理解が不十分」
（精神医学では：ストレス、生活環境、遺伝などが原因で発症。薬で改善することも多いが…？）
→ 単純に「脳の問題だ」「ワガママだ」「理解不足だ」などとは言えないだろう。
　しかし、本人にも周囲の人間にも何か問題があるように思える。一体どうなっているのか？
　→ 「わたし」「みんな」というキーワード

2. 「わたし」を考える
　精神疾患・心の病という呼称。更にその原因とされる精神的なストレス。「新型うつ」等の原因を探る上では、精神・心について考えてみる必要がありそうだ。
心や精神は日常用語だが、その正体は定かでない（幻想？ 心＝脳？ 心身二元論？ 死後も不滅？）。それでも私を含めた多くの人間が、精神のようなものが「ある」と感じている。
→　１人の人間（「私」）の中にある、精神（あるいは自我、意識）のようなものを、
ここでは「わたし」と呼ぶことにする。（実体か否かは問わない）

1) 「わたし」の性質
　「わたし」を考える上で、高田明典の『「私」のための現代思想』という本が勉強になった。
この本を参考に、暫定的ではあるが「わたし」のイメージを図にしてみた（図1, 2）。

○ 図1.2の説明

• 「わたし」の輪郭がぼやけている　 ←「わたし」と身体は何らかの形でつながっている
• 「わたし」が身体の内側にある

←「わたし」は身体を通さないと「私」以外の人間・物と交流できない（声、感覚など）

• 「わたし」は雲状・アメーバ状で濃度・形が変わる

← うつ病、解離性障害、演技、無我？などにおける「わたし」の状態を表現
　　← 粒子・内容物 ≒ 言語化された「わたし」の一部（「私」の思考・性格など）
「 今、私の脳裏に発生している思考は、言語によって表現されています。言語以外の方法で表現された私の思考を、私は認識することができません。（中略）今「眠いかもしれない」と感じましたが、それも「眠いかもしれない」と脳裏で言葉になった瞬間に「感じた」ことであり、それ以前には「思ってもみなかった」ことだと言えます。 」（高田,2006）

自分はどんな人間かと考えた時、「私はカレーが好きだ」「私は気まぐれな性格だ」という風に、言葉で表すことはできる。しかし、これらは自分の一部・一面ではあるが自分の全てではない。

⇒ 「わたし」は言語という形でしか知りえず、「わたし」全体（or「わたし」そのもの）を知ることはできない。
　→ （認識できる）「わたし」≒ 言葉の束

　高田はウィトゲンシュタインの「超越確実性言明」（「 「無根拠」にあなたが信じ、主張することしかできない言明 」のこと）という概念を用いて、「 「超越確実言明」とは、私たちが「個別の正しさ」を追及するときの「論理の基盤」となるものです。（中略）また、「超越確実性言明」の束は、〈私〉を構成する主たる要素です。 」と述べている。
　この「超越確実性言明」は「私はカレーが好きだ」「私は今この文を読んでいる」など様々だ。中には捨てられないもの、つまり信念（あるいは妄想）があるという。捨てられない、強い「超越確実性言明」があれば、それが「わたし」の基盤となる。（図では黒い点）

2) 「わたし」を支える他者
　当然のことながら、人間は「私」１人だけではない。そこで次に、「私」と他者との関係について引き続き『「私」のための現代思想』をもとに考えていきたい。高田は「 《私》の存在は、〈他者〉の存在によって支えられて 」いると述べ、その仕組みを説明している。それを「私A」と、別の人間である「私B」に置き換えてみた。（図3）

○ 図3の説明

場面設定・状況：「私B」が「私A」から発せられた情報を受け取った
（Bへの発言だけでなく、その他の声、動作、姿なども含む）
「わたしB」では：「私A」（or「わたしA」）の存在を認める「超越確実性言明」が発生。
　　　　　　　　　＝「私B」は「私A」の存在を引き受けた
「わたしA」では：「私B」から何も受け取っていない＝「私B」の存在を引き受けていない
※「私A」が意図的に「私B」へと情報を発した（「呼びかけた」）
＝「わたしA」の中には「私B」の存在を認める「超越確実性言明」が既にある
→ 「呼びかける」前に、「私B」から何かを受け取っていた

「 〈他者〉によって「厚く引き受けられている」とき、「《私》の存在」はより強度を増し、その結果、「超越確実性言明」もその力を増します。 」（高田,2006）
→ 「超越確実性言明」を信じる力が増し、「わたし」が強化される（濃くなる）
　「引き受け」は他者への「呼びかけ」や、他者からの「呼びかけ」に対する「応答」に
よって厚くすることができるという。しかし、この「呼びかけ」や「応答」が実際の「わたし」（≒ 「わたし」全体、図１の「わたし」）に基づいていない時、「わたし」、あるいは自分らしい「私」は「厚く引き受けられ」ないだろう。

3) 「わたし」を抑圧する他者
　他者は「わたし」を支える存在だが、同時に抑圧する存在でもある。高田はこの抑圧について、ハイデガーの「世界劇場」やゴフマンの「共在」という概念をもとに論じている。
○ 概要

• 「私」たちは「世界劇場」（あるいは「共在の場」）に投げ出され、（本来の）「わたし」とは

異なる「役割」を演じている

• 「世界劇場」・「共在の場」は小舞台（１対１？）から人生という大舞台まで様々
• 役割は固定的に割り振られる訳ではない。その場の人間同士の関係によって発生し、

次第に固定化していく。固定化した状態？を「相互関係秩序」と呼ぶ

• 「相互関係秩序」の中で「与えられた」役割が自分の求めていたものと違った時、

「私」は束縛を感じ、役割を上手く演じられない
→「役割」と「わたし」全体のギャップが一定以上である時、「私」は抑圧を感じる

抑圧をもたらす役割、他者との関係にある時どうすれば良いか

• ハイデガーによると「役割を演じている役者である自己を自覚すること」
• 「〈他者〉に呼びかけること、〈他者〉の呼びかけに応答すること」を通して

自分の居場所をつくる（別の関係を構築しようとする）。
→　そうしないと「厚く引き受けられない」ことになり、「わたし」は弱体化する

3. 「みんな」を考える
「みんな」：日本人の多くが「ある」と感じてきた、ある集団に属する人々の
精神を統合したかのような存在。神と似ている？

1) 「みんな」の性質
　同質性、特に共通のモラル感覚を持つことを強いるようだ。
以下、前回のレジュメより引用
佐藤によると、日本に伝統的に存在する「世間」は以下の４つのオキテから成るという。
①「贈与・互酬の関係」：もらったものに対する「お返し」の必要性を意味する。お中元やお歳暮といった典型的なもののほか、メールに即座に返信するという現象もこれに含まれる。
②「身分制」：序列意識のこと。先輩・後輩や長男・次男といった、欧米では意識されない「身分」が存在し、相手の「身分」によって人称を使い分けたり敬語を用いたりする必要がある。「世間」における「身分」がその人の存在の根拠になる。
③「共通の時間意識」：皆が一緒の時間を生きているという意識。「あの時はありがとうございました」「お世話になっています」「今後ともよろしく」という言葉は、それぞれ過去・現在・未来において同じ時間（世間）に生きている（いた）ことの確認である。この「共通の時間意識」が独特の「人間平等主義」を生み、それが同調圧力や妬みにつながる。
④「呪術性」：俗信・迷信のたぐいが多いことを意味する。日本人が「宗教的色彩」が濃い行事を行う一方で自分を「無宗教」だと思うのは、「世間」が「自然宗教」からでき上がっているからだ。

2) 「みんな」と「わたし」たち

• 「みんな」は「わたし」たちに共有されていた。

（共同体内の目上から目下へと継承、統一性が確保）
→ 「わたし」の基盤となっていた

3) 「みんな」の混乱

• 個人を前提とする「自由と民主主義」は「みんな」を否定する

→ 共通のモラル感覚の消失。大きい「みんな」の解体

• しかし、「みんな」を否定されても急には変われない

→ 何でもモラルの問題にする、小さい「みんな」を大きい「みんな」だと思い込む

4. 問題の所在と解決への道

• 「みんな」という基盤を失い、「わたし」が弱体化した
• 「みんな」が消失し、（〈他者〉の了解不可能性を認識した）コミュニケーションの

必要性が生まれたが、それが不足している
→ 具体的には？

5. 「参考」文献
高田明典『「私」のための現代思想』光文社新書,2006
岡本薫「世間さまが許さない！」ちくま新書,2009

（前回レジュメより）
佐藤直樹『暴走する「世間」で生きのびるためのお作法』　講談社＋α新書,2009