社会主義 - The New Order : Last Days of Europe JPwiki | TNO-JPwiki

社会主義

サブイデオロギー

	社会主義とは、その内容を尋ねる相手によって答えが大きく異なるイデオロギーだ。革命派や改革派、マルクス主義から理想主義に至るまで、今も昔も多種多様な思想を内包している。ただ一つ全てに共通する事は、「人民による人民のためのイデオロギー」だということである。 社会主義の主要な特徴の一つはもちろん、生産手段の社会的所有だ。この社会形態は時間をかけ漸進的に導入される場合と革命によって即座に導入される場合がある。社会主義体制の支持者たちは、これは一部だけではなく多数のためのより公平で公正な経済を実現するための一つの手段だと信じている。また、社会主義体制において職場民主主義の確立が重視され、労働者が彼らの事業運営に対して発言権を持つことは、彼らが選挙制であれソビエト制であれ政治の民主主義を重視することとしばしば結び付けられる。 社会主義はいつの時代も称賛を受け、同様に罵倒され続けてきた。それでも、彼らは進む。苦難を乗り越え、挫折を乗り越え、社会主義はほとんど衰えることなく歩み続けている。労働者を解放し、庶民を資本主義の抑圧から救うために。
社会主義
	バルセロナの通りから中国の野原まで、アナーキズムはネズミのように粘り強く、頑固である。少なくとも表面的には、アナーキズムはヒドラのようなものに見えるだろう。アナーキストが殺され、投獄され、「消滅」するたびに、代わりにもう二人が出現する。しかし、なぜだろうか？ 無政府共産主義は、マルクス主義や民主社会主義のような一般的な社会主義イデオロギーと対比される急進左翼イデオロギーであり、資本主義の悪と同義とみなす権力への強い反発が特徴である。また、大規模な工業化を嫌い、地域のコミューンや農場に生産を依拠することを好むことでも知られている。無政府共産主義者は1920年にウクライナでネストル・マフノが設立したウクライナ自由地区を筆頭に、一時的に権力を握ったことが何度かある。しかし、無政府共産主義社会は共通の目標の下で団結していながら、また他の殆ど全てにおいて分裂している。内紛、混沌、混乱は全ての無政府共産主義社会に存在しており、これが通常、彼らの没落につながる。 現代の無政府共産主義は、1800年代半ばにピエール＝ジョゼフ・プルードンやミハイル・バクーニンといった思想家たちの活動から始まった。資本主義や人種差別、国家そのものに至るまで、あらゆる形態の抑圧を完全に破壊せんとする無政府共産主義者は、左派からは軽蔑され、右派からは嫌われ、政治的孤立の中に存在している。しかし無政府共産主義は、既存の体制から見捨てられた人々にとって希望の光となる。世界がどんなに暗く権威主義的になっても、必ず無政府主義者は陰に潜みながら「神も支配者もいらない」という叫びを実現する機会を窺っているのだ。
無政府共産主義
	キリスト教社会主義とは、イエス・キリストの道徳に関する教義と左翼イデオロギーの経済理論を組み合わせた全ての信条を表す包括的な用語である。この精神主義と唯物論の混合理論は一見矛盾しているように見えるが、それでも思想家や神学者はこの二つを統合することを止めようとはしなかった。彼らは自身を他のキリスト教徒と同じような敬虔な存在だと考え、宗教は革命という目標とは完全に相容れない「大衆のアヘン」であるというマルクス主義の信念を否定している。 多くの者が社会主義はキリスト教と本質的に敵対的であると主張しているが、キリスト教社会主義者は実際に相容れないのは資本主義であると主張している。彼らは資本主義を、強欲を奨励し慈善を非難する、全能のドルのカルト的偶像崇拝のようなものだと考える。彼らは聖書に目を向け、イエスが「人は神と富とに兼ね仕えることはできません」と言ったことや、初期のキリスト教徒がいかに「すべてを共有」していたか、財産を集団で共有していたかを指摘し、両方の見解を支持している。集団主義的な社会政策だけが、キリストの教えに忠実でありながら、社会の全ての人々を助けることができるのだ、と彼らは言っている。
キリスト教社会 主義
	革命戦線は、少なくとも理論上、社会主義、共産主義、無政府主義といった左派のさまざまな学派、系統、派閥の統一連合であり、社会主義を確立するための制度的・政府的権力を獲得することを目的としている。実際には、投票箱を通じた革命を信奉する民主社会主義者や「ブルジョワ民主主義」に嫌悪感を抱く権威的社会主義者など、社会主義の発展のために協力し、連携することが期待される様々なイデオロギーが意味されている。 このため当然ながら非常に支離滅裂な連合となり、実際の統治政策は内部の妥協か、特定の派閥が他の派閥に勝利した結果に基づいたものになる。一般的に革命戦線は、左派が連立という大きなテントによってしか政権を維持できないような場所や、そもそも左派政党が存在する能力を弱体化させようとする右派の脅威にさらされている場所でよく見られる。 革命戦線の指導者は、その基盤と同様に多様であり、戦線の創設者ではないとしても、戦線の存続に寄与している場合が多い。しかし革命戦線がその指導力を存続させられるかどうかは、政治的、（時には文字通りの）生存のために如何にイデオロギーの純粋性を犠牲にすることを学べるかどうかにかかっている。
革命戦線
	人類は天空を見た時から、自らの立っている地からそれに手を触れることを夢見て、進化し、団結し、知識を極め、いつの日か己の実存的継承が果たされる日を目指してきた。多くの者は共産主義こそが人類の革命の次のステップと主張してそれで満足しているが、超未来主義者はその月桂冠を得ただけで満足することはない。 共産主義と科学に重点を置く超未来主義は、社会主義を次の一歩というだけでなく、人類進歩の次の段階の一側面、すなわち学問としての科学と自然法則が完全に一体となったものと見なす。 星は遥か遠くにある。だが、前を見る人には、限りなき栄光が待っている。
超先見的社会主 義
	都市のプロレタリアを革命の原動力とするマルクス社会主義とは異なり、農民を革命の最前線に据えるのが土地社会主義である。 その理想とする社会は、地主階級に代わって人民が土地を所有するという農村的社会視点に基づくもので、工業化の遅れている未開発国家において人気がある。土地社会主義は、社会主義的経済システム、生産手段の集団所有とともに、農民が自身の労働の成果の収穫が最終的には確実に自身のためになることを知っているために、幸せに労働に励むことができるという農業的ユートピアを実現することを目指している。 しかし、注目すべき重要な点として、土地社会主義が本質的には革命的なイデオロギーではないということがあげられる。実際これは銃の銃身を通してに限らず、投票箱を通しても力を得ることができるものであり、そのため支持者に対し非常に幅広い適応性を持つイデオロギーとなっている。もちろん批判者がいないわけではない。左派は、工業化なしに社会主義や真の平等は達成できないと主張しており、右派は、社会主義の利点に対して頭ごなしに反対する、より「伝統的」な批判と同じ主張をしている。
土地社会主義
	社会主義とは何であるか？それを端的に表すならば、直接的、または国家を通じて、労働者が生産手段を所有することである。それでは、労働者がゼネストという革命的行動によって社会と経済の支配権を資本家階級から奪取し、中間業者を介さずに労働者自身から直接構成される労働組合を基礎として新たな社会を建設するという考え方であるサンディカリズム以上に純粋な社会主義があるだろうか？ サンディカリズムは、資本主義体制に対してストライキ、生産妨害、デモなどの直接行動を起こすことを主張し、資本主義下で生活する労働者の条件を改善して、最終的には資本主義を打倒することで完全に取って代わろうとするものである。十月革命の成功やその他の要因によってサンディカリスト運動は衰退し、疎外されることとなったが、決して真の意味で消滅したわけではない。おそらくいつの日か新しい世代のサンディカリストが、1900年代初頭の過激派や破壊活動家たちが行ったように、ブルジョワジーや政治家の心臓に恐怖という杭を打ち込む日が来るかもしれない。
サンディカリズ ム
	20世紀初頭に突如として興隆した汎アフリカ主義は、イギリス、フランス、ドイツ、その他数十ヶ国による長年にわたるヨーロッパの圧政による産物だ。この思想の支持者は社会主義であれなんであれ個々のアフリカ国家を否定し、代わりにヨーロッパの植民者に対し真に立ち向かうためにはアフリカは一つの旗の下で団結しなければならないと説く。政治的スペクトルの左端に落ちた汎アフリカ主義は、反帝国主義の強調や、ヨーロッパがかつて「暗黒大陸」と呼んだ汎国民的なアイデンティティへの頑固な固執などの前衛的な姿勢によって、片割れであるアフリカ社会主義と容易に区別することができる。 その支持者は主に西アフリカ（特にカメルーン）やANCの主要な党員として南アフリカで見られるが、その思想はケープタウンからカイロまで、さらにはアメリカやカリブ海地域の黒人社会までも浸透している。この地域に関心のある人間は、意欲的で、怒りっぽく、積極的に影響力を拡大しようとする汎アフリカ主義者に目を光らせておくべきだろう。
汎アフリカ主義
	社会主義は失敗したと言うが、資本主義はアフリカのどこで成功したと言うのだ？アフリカ社会主義は、第二次世界大戦後にフランスやイギリスの旧植民地が突如として独立を果たした結果、形成されたイデオロギーである。アフリカ社会主義者は、かつての植民地主義者に倣った資本主義体制ではなく、より黒人中心的なイデオロギーを追求した者たちなのだ。 アフリカ社会主義が他の古典的な社会主義の系統と大きく異なる点は、伝統あるアフリカ的手法で経済資本を共有することに重きを置いていることだ。アフリカ社会主義者の中には、部族共同体生活というアフリカ特有の事情によって階級闘争の有効性が失われ、社会主義がアフリカ諸国における自然な生活様式になると信じている者もいる。 汎アフリカ主義ではあるが、アフリカ社会主義の形態は、カメルーンの信奉するイデオロギーとは合致しない。アフリカ社会主義のこのような形態は、より草の根的で分権的なものなのだ。より穏健な手段を志向し、アフリカの伝統と構造を尊重しようとするのがアフリカ社会主義の系統である。また、カメルーンの考えとは異なり、拡張主義には重きを置いていないが、かといって暴力に反対しているわけでもない。
アフリカ社会主 義
	「単一の民族、永遠の使命を担う」 ミシェル・アフラクとザキー・アル＝アルスーズィーが提唱したバアス主義は、革命的なアラブ民族主義運動であり、外部の抑圧者に対する革命によってアラブ世界全体に「復興」を起こすことを目的としたものである。バアス主義のイデオロギーとは、汎アフリカ主義とアラブ社会主義、世俗主義の概念を組み合わせ、信仰や地域に関係のない、革命闘争を通じたアラブ民族全ての動員とその後の統一を目的とする思想的基盤である。 バアス党はアラブ民族の普遍的な先導者として機能し、生活のあらゆる側面に復興をもたらすため、発展を加速させる。彼らの表向きの目標はアラブ世界に適した状態での進歩、自由、アフラクによって定義された社会主義であり、その近代化と進歩への献身は、外国支配のみならずアラブ世界における全形態の封建的な貴族の反動に対する党の反対を意味する。バアス主義的感覚における自由は革命を破壊する可能性がある自由議会制民主主義を必ずしも意味せず、社会主義はマルクス主義的な階級闘争の概念を植民地主義に対する国家間闘争に置き換えている。「アラブ社会主義」は復興に到達するための主要な手段として考えられているが、それは究極の目的ではない。 実際には、中東全体のバアス主義政党の思想的な純度は信じられないほど多様で、地域の文化や伝統、さらには海外の政治理論の流入と本質的に結びついている。バアス主義運動による政策の範囲は、ある支部が行う横暴な軍国主義からある支部が約束した代議員制民主主義や社会主義まで、多岐にわたる。彼らの唯一の共通の目標は、大西洋からアラビア湾にまで広がるアラブ国家連合の創設である。
バアス主義
	東洋から西洋まで、最も発展した国家から最低レベルの国家まで、新時代の新たな政治の潮流、左翼ナショナリズムは発生する。平等、階級意識、社会主義的近代化といったその左翼的な理想を支持し、信じる者は、このような考え方を自決や独立の要求として明確に形にすることで、帝国主義に挑戦することを目指す。左翼ナショナリズムの支持者は、社会主義による動乱を帝国主義者の妨害や社会での影響力と戦うための武器に変える。 冷戦期において、左翼ナショナリズムは「革命的な傾向の主義」や「改革的な選挙主義」などの多様な扱いを受けており、ヨーロッパからアジア、アフリカからアメリカまで、様々な層に支持されている。このような幅広い受け止められ方にも関わらず、支持者全てに共通する考え方がある。それは、ナショナリズムは決して社会主義や社会主義的政策と共存できない訳ではなく、自決や政治的独立は自由と平等を達成するための必要な一歩であるということだ。
左翼ナショナリ ズム
	キューバ革命に加わった多彩な人々の中で唯一フィデル・カストロに匹敵する国際的名声を得ることができたのは、アルゼンチンのマルクス主義者として知られるエルネスト・「チェ」・ゲバラであり、彼の思想として知られているのがゲバラ主義である。 現在、ゲバラ主義は、共同革命委員会とゲバラを船主像として結集したことを特徴とする多種多様な左翼運動を指す。主流派の共産主義思想を完全に捨て去ったゲバラ主義は、マルクス主義革命を組織するために設立された前衛党の必要性を真っ向から否定している。代わりに、キューバ革命におけるチェ自身の実体験をもとに、小さく足の速い武装集団によって自身で前衛を行う。農民階級で生まれる不満、宣伝、ゲリラ戦を通じて、反乱軍は腐敗した寡頭制の政治制度に十分な圧力を与え、民衆を武装反乱に駆り立てるだろう。 ゲバラ主義の基本的な統一信条は、正当派の都市労働者、武力闘争、国際主義、十分活力のある武闘派ならそれだけで成功を収めるであろう革命的意思よりも、農民や農村を重視するものだ。ゲバラ主義はラテンアメリカでの左派革命思想の主流派としておおむね成功を収めたが、その国際性ゆえ正式な教義というものが欠けており、結果、委員会に結びついた組織内には多くの不一致が存在するのである。
ゲバラ主義
	「あらゆる宗教に目を向けよ。ムーサ―に目を向けよ。ムーサ―は3つの象徴というべき存在を前に反乱を起こしたのではなかったか。当時最大の資本家、コラ。多神教という異端の最大の司祭、バラム。当時最大の政治権力の象徴、ファラオ。現状維持に反対し、ムーサ―は立ち上がったのではなかったか」－アリー・シャリーアティー イスラム教の台頭は、アラビア半島と世界を揺るがした最大の政治・経済・社会的革命であった。それまでの利己的で腐敗した多神教は、アラビア社会の隅々まで徹底的に取り除かれた。そして、より平等な状態が約束され、アラビアの分断された部族を一つにまとめる役割を果たす新たな革命的秩序が誕生することとなったのである。だがその中でも、預言者の仲間であるアブー＝ダル・アル・ギファリは、預言者の死後における富の蓄積は、イスラムの教義・理想を踏みにじるものにすぎないとしていた。 イスラム社会主義者は、この分析、ザカートの理念、最初のイスラム国家の革命的性質に基づいた存在だ。スンニ派であれシーア派であれ、そのような者たちは、資本主義の鎖、そして資本主義によって生き永らえる自己満足と搾取の反動的文化からウンマを開放することを目的としているのである。資本主義体制の廃墟の上から、古きウンマは生まれ変わる。富を公平に再分配し、衣食住に苦しむ者も、労働の対価が与えられぬままの労働者も誰一人作らせない、革命的・社会主義的な反植民地共同体へと変貌するのだ。
イスラム社会主 義
	社会主義的理想主義が、資本主義的で扇動的な帝国主義の束縛から解放された、平等主義的人類像を補おうとしていたことに疑いの余地はない。だが同時に、社会主義的社会を形成しようとした最初の試みが暴力的な過激主義の産物に過ぎなかったことにも、ほとんど反論の余地はない。ボリシェヴィキ革命の残虐さ、第一中華民国を苦しめた悪質な内紛、ワイマールの崩壊で生じた抜群の悪夢など、社会革命に対する世界の反感が悲劇に値しない例を見つけるのは困難である。 レーニンとブハーリンの失敗により、改革社会主義は形成された。主流派共産主義の権威主義的な傾向に対する道徳的反発から生まれた改革社会主義者は、旧ソ連とその模倣者に紐づく偏屈で権威的な手法に反対する。平和革命と牧歌的で平等な社会・経済への移行は、革命よりも改革によって達成でき、そうされるべきであると固く信じているのだ。庶民の支持によって、社会主義革命の血塗られた始まりがようやく贖罪されると信じているのである。
改革社会主義
	仏教社会主義とは、社会主義に関連する経済・社会的な平等と仏教思想の伝統的な信仰・戒律・道徳を何らかの形で組み合わせた、アジアにおける広範な考え方を指す。特定の宗派に限定されることのない言葉であり、民主主義、君主主義、マルクス主義などといった様々な重要な問題に対して、この思想に共感する者の間でも様々な立場が取られる。仏教社会主義から、ある者はノロドム・シハヌークの理念を、ある者はペルジディーン・ゲンデンの構想を、またある者はプッタタート比丘の寸評を思い起こす。 だが、このような思想の多様性によって仏教社会主義という言葉が無用となるわけではなく、依然としてそれが極めて特殊な政治的事象を指していることに変わりはない。これは、多くの指導者や共同体が仏教思想を近代化し、西洋哲学の影響と融合させようとしていることを表している。だが、単一の指導宗教からの分離を求める西洋的政府観の一部分を否定するものでもある。仏教社会主義者にとって、西洋の社会主義者が語る世界は、その世俗的価値観とは相容れないものなのだ。貪欲の象徴たるもののない平等な世界が、ブッダの教えを介さずしてどのように実現できるというのだろうか。
仏教社会主義
	革命的ガイタン主義は、キューバ革命の炎の中で誕生した。 国籍による統一を否定し、永続革命の下での統一を目指す。国民国家は政治国家を破壊し、人文主義に基づく直接民主制が構築される。とりわけ重要視される目標は民主主義であり、社会主義と本質的に同一視される。逆に、新たな独裁は革命への完全な裏切りだ。ガイタン主義においてのように、民主主義は社会のあらゆる段階へ拡大されなければならない。 階級間主義はマルクス主義の教義に置き換えられ、革命家は極めて多元的な「民主的前衛」に組織される。資本主義の搾取に対抗するため、この思想は経済民主主義を推進する。この経済体制の下では、分権化された計画経済が、計画には従うがそれ以外は自由に運営される強力な国内市場と連携する。また、国家が資本を生み出せない場合には外国からの投資を奨励するが、国政における外国の利害の影響を大きく制限しようとする。 革命的ガイタン主義は、複数政党制と大衆政治を革命の手段、あるいは究極の目的と見なし、国家に味方する資本家を信頼できる味方として歓迎する。地政学的な面において、革命的ガイタン主義者は実利的な理由からOFNに融和的であるが、OFNの外交政策は真の好意よりも大企業に左右されることが多いため、最終的には独自の道を歩むこととなる。ガイタン主義の新参兵は、平和的であれ武装的であれ革命が唯一の社会変革の方法であり、全ての暴君は倒されなければならないとの一点においてのみ団結している。
革命的ガイタン 主義