世界遺産登録に向けた富士山の価値 梶原 - 亀山ゼミwiki（非公式）

2011/02/13ゼミ個人発表
世界遺産登録に向けた富士山の価値　 　　　　　　　　　 　発表者：梶原美沙

0．はじめに
　前回の発表では「私にとっての富士山の価値」を問い直し、自分自身が身近に感じてきた富士山の魅力を再認識した。また、それをふまえて「山梨県にとっての富士山の価値」および「世界遺産登録を目指す上での富士山の価値」との比較を試みた。しかし「世界遺産登録を目指す上での富士山の価値」についての調査が浅かったため、他の価値との比較が困難であった。そこで今回はこの「世界遺産登録を目指す上での富士山の価値」に焦点を当てて調べた上で、前回できなかった他の価値との比較を行うことにした。

1．世界遺産登録に向けた取り組みの進行状況
　政府は1月下旬に新たな世界遺産候補として富士山の推薦書をユネスコに提出した。富士山はいよいよ世界の舞台で本格的な審査を受けることになる。夏から秋にかけてユネスコの諮問機関である国際記念物遺跡会議（ICOMOS）の現地調査が行なわれ、富士山の価値や保存管理方法が世界遺産にふさわしいかどうか判断し、5月頃に勧告する。それに基づき、今年の夏にユネスコ世界遺産会議が富士山の登録を決定する。

2．世界遺産登録を目指す上での富士山の価値
　ユネスコに提出した推薦書のなかで、文化庁は富士山の価値を「芸術の源泉、信仰の対象となった名山」というコンセプトでアピールしている。
(1) 芸術の源泉
富士を描いた美術・文芸作品の広さ、深さ

• 日本最古の和歌集「万葉集」

「田子の浦ゆうち出でてみれば真白にそ富士の高嶺に雪は降りける」（山部赤人）
「富士の嶺を高み畏み天雲もい行きはばかりたなびくものを」（高橋虫麻呂）
→真っ白な雪が降り積もる山の姿を賛美するものが多い

• 聖徳太子の生涯や事跡を描いた「聖徳太子絵伝」

→黒駒にまたがって富士山頂へと空を駆ける聖徳太子の姿

• 日本最古の物語として知られる「竹取物語」

→帝は「天に最も近い山」である富士山で、かぐや姫からもらった不死の薬と手紙を焼くように命じた、という記述
日用品にもデザイン

• 数多くの日用品に富士山のデザインがあしらわれた

Cf.）家具や調度品、印鑑、かんざしやくし等の装飾品、鞘や刀のつば、鎧兜などの武具
→富士山はかしこまった芸術作品にとどまらず、民衆の日常や武家の日常とも結びついた
江戸の都市計画への影響

• 駿河町 ……目抜き通りから南西に向かって立つと、鎮座する富士を一望できた

→江戸の民衆にとって、幕府を開いた徳川家康の生地であり、富士山がある駿河国は特別な意味合いを持っていた

• 歌川広重の連作「名所江戸百景」……その作品の3分の1に富士山が描かれている
• 江戸の町には富士見ヶ丘や駿河台といった地名が数多くある

→江戸の民衆が富士山を意識しながら、暮らしていた
印象派画家への影響

• 「冨嶽三十六景」「冨嶽百景」で知られる葛飾北斎、「冨士三十六景」を描いた歌川広重

→ゴッホ、モネ、マネ、ルノワールなどの後に「印象派」を形成する画家たちに大きな影響を与え、一連の芸術運動にも色濃く反映された
文化的象徴として浸透

• 大衆文化として広がった浮世絵の題材として取り扱われた

→富士山に対する関心も高まり、文化的象徴として浸透していった

• 横山大観 ……スケッチを含め、富士山を描いた作品は1000点以上
• 平山郁夫 ……最晩年に県内各地を巡って富士山をスケッチ

→近現代に入っても、芸術の源泉として多くの芸術家を魅了
「さまざまな芸術分野で作品のモチーフとなり、数多くの芸術家に霊感を与えた山は、世界を見渡してもほかにはない。富士山は現代に残る文化遺産であり、これからも芸術の源泉であり続けるだろう」（西洋美術振興財団理事長 東大名誉教授 高階秀爾）
人々を魅了し、刺激を与え、数多くの傑作を生み出してきた点を高く評価

(2) 信仰の対象
富士山信仰のはじまり

• 噴火をくり返す荒ぶる山への恐れが崇拝の礎となる
• 天へとそびえる富士山を仰ぎ見る「遥拝」

Cf.）富士宮市の千居遺跡 ……40mにも及ぶ配石遺構 縄文人が祭祀を執り行った

• 麓に暮らす民は、単に山の神を崇めるだけではなく、その怒りを鎮めたいと願いを込めるようになる

→体系的な信仰が生まれる
浅間神社建造の背景

• 全国に1300ある浅間神社 ……富士山を浅間大神として祀る
• 朝廷は社殿を建てて手厚く祀り、山の神に対する敬虔な気持ちを示すことで、噴火を収束させようとした　　　　　　　　　 Cf.）貞観の噴火(864年)の際に建てられた浅間明神の社殿

→富士山の災いを鎮めようとする人々の願いが浅間神社の形となって現れた
修験者の登拝

• 1083年を最後に富士山の火山活動が落ち着く

→入山して祈りを捧げる「登拝」の時代が到来　　Cf.）数百回に渡って富士山に登った末代上人

• 狩野元信の「富士参詣曼荼羅図」 ……富士山の頂上には浅間大神と大日如来などの三体の仏、麓から山頂にかけては列をなして登っていく修験道の姿が描かれている

→神道と仏教をひとつの信仰として再構成する神仏習合
庶民に広がる江戸期

• 江戸期に入ると、長谷川角行を開祖とする富士講を通じて信仰が拡大
• 非常に難解な教義をわかりやすく庶民に伝える

→それまで一部の修験者が行なっていた富士信仰が庶民へと広がりを見せる

• 江戸中期には食行身禄が吉田口七合五勺の烏帽子岩で断食入定して即身仏になる

→信者が爆発的に増加し、「江戸八百八町に八百八講、講中八万人」といわれ、幕府がたびたび禁令を出すほどの盛況　　　　　Cf.）信者の世話や指導を行う御師の屋敷70軒が立ち並ぶ
浅間神社の祭神の変遷

• 平安初期の「富士山記」（都良花）

「仰ぎて山の峯を観るに、白衣の美女二人有り、山の嶺の上双び舞ふ」

• 南アルプス市の江原浅間神社にある女神像、忍野村の忍草浅間神社に伝わる女神像

→初めは女神が祀られていた

• 江戸期に神仏分離を唱えた国学者や朱子学者によって、古事記や日本書紀に登場する神々へと改められていった

→それ以降、木花開耶姫が祀られるようになり、現在に至る
「遥拝から修験、そして富士講へ。政府の神仏分離令の廃仏毀釈で、富士山中の仏教に関わる遺構は失われ、かつての信仰の姿は見る影もない。だが、昨年も30万人近い登山者があったように、信仰の形は変われど、富士山を心のよりどころとする精神性は脈々と引き継がれている」（山梨県学術委員会委員長 甲州・放光寺長老 青雲俊元）
時代が流れても富士山が人々の心の支えとなり続けている点を指摘

3．保存管理計画
「芸術の源泉」「信仰の対象」という推薦書のコンセプトは当初から大きな変更はなかったが、一方、推薦書に添付した遺産の保存管理計画については、災害や観光客増加から遺産を守るための対策が拡充された。（熊野古道が台風被害を受けたことなどをふまえた対応）富士山は自然の要素が強いので、自然保護についてもより丁寧な説明を行った。
保存管理計画におけるひとつの大きなアピールポイントのひとつは「一緒に保存する体制」である。これは富士山が二つの県にまたがることを考慮したものである。また、保存管理は地元中心に行なうことになるので、地方自治体は、単に机上の体制ではなく、行政以外の民間団体や市民も含めて取り組めるよう機運を盛り上げているところである。
4．それぞれの価値の比較
私にとっての価値 山梨県にとっての価値 世界遺産としての価値
姿の美しさ、雄大さ 景観的価値
変化に富んだ表情
自然との触れ合いの場として 自然的価値
地域にもたらす経済的な効果 社会経済的価値
愛着記憶
歴史・文化的価値 芸術の源泉
信仰の対象

「私にとっての価値」に挙げた「自然との触れ合いの場として」の価値は、「山梨県にとっての価値」における「自然的価値」に該当する。また、「姿の美しさ、雄大さ」および「変化に富んだ表情」は「景観的価値」に、そして「地域にもたらす経済的な効果」は「社会経済的価値」に該当するものである。
「山梨県にとっての価値」における「歴史・文化的な価値」は、山岳信仰などの歴史や伝統的文化および絵画や文学などの芸術文化を対象とするものである。したがって「歴史・文化的な価値」は、「芸術の源泉」および「信仰の対象」として富士山の普遍的価値を見出そうとしている「世界遺産としての価値」そのものに当たると言えるだろう。
とすると「私にとっての価値」である「愛着記憶」に当たる「山梨県にとっての価値」「世界遺産としての価値」はないということになる。考えられるとすれば、「山梨県にとっての価値」における「歴史・文化的価値」、つまり「世界遺産としての価値」が「愛着記憶」に該当するのかもしれない。「愛着記憶」は私が富士山に愛着をもつようになった個人単位の記憶である。それに対して「歴史・文化的価値」「世界遺産としての価値」は、個人単位ではなく集団単位の記憶である。この点が大きく異なる。しかし、「歴史・文化的価値」を、多くの人がそれぞれ持っている「個人単位の愛着記憶」の一部が抽出・象徴化された「集団単位の愛着記憶」と捉えれば、私にとっての「愛着記憶」と接点がみえてくるのではないか。

参考文献　山梨日日新聞 （2011年12月24日付）（2012年1月1日付）
感想
前回の個人発表から約2ヶ月の間に世界遺産登録実現に向けた取り組みがいっきに加速し、様々な情報が公開されたので、世界遺産登録を目指す上で富士山のどこに価値が見出されているのか明らかになった。私は、地元住民にとっては「芸術の源泉、宗教の対象としての富士山」よりも「生活の中に実物として存在する富士山」が大事なのではないかと考えていたが、時間的に長い目で見れば、「芸術の源泉、宗教の対象としての富士山」は過去の地元住民にとっての「生活の中に実物として存在する富士山」の蓄積でもあるのかもしれない。