ギリシア神話

概要
ギリシア神話に関係する有名な名前
ギリシア神話を題材とした作品、影響を及ぼした作品
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文献
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※ギリシア語では本来母音の長短は重要な要素だが、ここでは厳密さよりも一般性を優先したので、ごく一部、慣例となっているもの以外の長音（ーであらわす）は省略した。

概要

　ギリシア神話は、主に現代のギリシアにあたる地域および小アジア東部、シチリアなどのヨーロッパ・アフリカ各地に存在した植民都市において、ローマ帝政よりも前の時代に都市国家で信仰され、崇拝されていた神々や英雄についての物語のこと。

　ギリシア神話は、多神教の物語である。そこには絶対唯一の神は存在せず、多くの神々がさまざまな状況、時代、目的、地域、人々によって信仰され、崇拝されていた。
なかでも有力だったのはオリュンポス12神であり、とくに天空神ゼウスがすべての神々を支配する存在であるとして、すでにヘシオドスによって絶対神に近い位置にすえられていた。
最高神ゼウスはまた、多くの王家や伝統ある家柄の祖先であるともされ、神話のなかでもその役割はつねに重要な位置を占めていて、さまざまな物語の中にその名前が見える。
　しかしこうしたゼウスの特徴は、多かれ少なかれ他のギリシアの神々にも共通して言えることだった。大小多くの都市国家が分立していた古代ギリシア時代の情勢においては、各地方によってさまざまな物語の異なったかたちが伝えられていたのであり、さらに移住や戦争、征服や服従によって神々の勢力関係や婚姻・家族関係は次々と統合されたり分割されたりしていた。
また、ギリシアの文学伝統がローマ帝国を通じてキリスト教に譲渡され、現代にまでかなりの割合で知られているというのも、神話の複雑化についての大きい要因として挙げられる。このことは、たとえば北欧神話のように、わずかなエッダ群と一人の学者によってまとめられた散文物語、歴史化された神話物語程度しか資料が残されていない文化や、スラヴ神話のように、そもそも物語として残っているキリスト教時代より前の神話すら存在しない文化などと比べると、非常に恵まれているといえるだろう。
哲学が早々に発達したギリシア人の特徴として、神話をすでに寓話だとか物語だとか考える風潮が存在し、多少の矛盾はそれが「現実」を忠実に物語化したものではない、という考えから、そのまま複雑さが放置されたという事情もある。
そもそも、神話を含んだギリシア文化全体の成立過程もまた、先住民によるミノア文明、インド・ヨーロッパ語族系のミュケナイ文明やヒッタイト、シリアのオリエント文明、などといった多数の民族や文化が幾重にも重なってきたものだった。
　このような事情により、ギリシア神話には、ユダヤ教における『旧約聖書』や近現代の新興宗教にあるような、一直線で異伝の存在しない(実際には聖書の中にも存在するが)物語は最後まで存在することはなかった。

　それでも前7世紀にヘシオドスが『神統記?』を書き上げて、カオス(混沌)から万物が誕生し、大地や海が創造され、ウラノスからクロノスへ、そしてゼウスへといたる主権の(暴力的な)委譲を体系化することができたのには、ギリシア神話全体に何らかの大きな体系的統一性があったからであろう。
ヘシオドスの伝える創造神話はホメロスがわずかに言及する断片とは異なるが、最終的な到達点としてゼウスに権力が受け渡されるという筋書きは、信仰としては大部分のギリシア人に受け入れられやすいものだった。また、ヘシオドスが描いた中にほとんど人間の登場人物(英雄)が登場せず、神々と巨人、怪物たちの描写に終始していた、というのも、ヘシオドスが現代にまで基本文献として挙げられる理由の一つに挙げられる。
今でも昔でも、もちろん古代ギリシアでも、人々のテーマに馴染み深いのは自分たちの町を創立した英雄たちであり、その英雄たちの系譜や戦場での功績、怪物たちとの戦い、知略による成功などの物語だった。
　このような英雄神話の起源は、遅くともミュケナイ時代にさかのぼるものだと考えられている。
なぜなら、神話に登場する地名がヘシオドスやホメロスの時代よりはむしろミュケナイ時代のものに合致するからであり、それぞれの都市のひいきする英雄たちはミュケナイ時代のギリシアを舞台に活躍していたのである。
最初のほうに書いたように、このような英雄たちは直接その地方の王家や名家の伝説的な始祖であり、貴族や軍人たちは自分たちの祖先が活躍する物語を聞いては楽しんでいた。伝説上の人物、ひいては神々を現実に存在する権力者の系譜にひっぱってくるというのはどの文化でも普遍的に見られるものであり、もっとも有名なところでは、ローマの『アイネイアス?』があげられる。
　ところで、貴族や軍人階級はホメロスや地方伝説を楽しんでいたが、女性や一般市民たちは、もっと別の宗教を崇拝していた。
そのなかでも特徴的なのが「秘儀」(Mystery)と呼ばれる信仰形態である。一般的に広く知られているギリシア神話では秘儀は滅多に出てこないし、出てきたとしてもまったく物語化されていてその本当の意味はわからない。
　秘儀とは、ある特定の信仰を持つ集団以外にはその儀礼や教義が秘密であるという宗教であり、密儀とも呼ばれる。もっとも有名なのはアッティカ地方のエレウシスで行われていた秘儀で、それはデメテルとその娘コレを主な神とする。秘儀の性格上、現代にまでその詳細が伝わっているわけではないが、そのベースとする神話は、有名なハデスによるコレ誘拐事件である。
豊穣の女神デメテルは、その娘コレ(ペルセポネ)を溺愛していた。しかし神々の密約によって愛しいコレは冥界の支配者ハデスによって地下の世界に連れ去られてしまった。デメテルは嘆き、仕事を放棄して世界をさまよった。豊穣の女神がいなくなってしまっては世界は不作になるしかなく、ゼウスはなんとかしてコレをハデスから取り戻し(1年の1/3はハデスにいるという条件で)、デメテルはそれを許し、そしてエレウシスの人々に秘儀を授けた。
　秘儀では、おそらくコレの物語、つまり「死と再生」の儀式が行われ、現世からの救済が意図されていたのだと考えられている。
その他の秘儀宗教にはオルペウス教やミトラス教があり、前者は独特の創世神話が知られ、経典のような文書も存在していた。

先史時代のギリシア

　ミュケナイ文明(前16～13世紀)の残した線文字Bによる資料には、すでに現在知られている神名が存在する。

ピュロス宮殿の粘土板の13柱のリスト
- ゼウス
- ヘラ
- (ディオニュソス)
- アレス
- ペレス
- イペメディア
- ペレサ
- ディウヤ
- ヘロス(3体神)
- ポリス(双神)

ゼウスとヘラは夫妻で、その子供がディオニュソス?だったらしい。

クノッソスのリスト
- ゼウス・ディクタイオス(聖山の)
- アタナ・ポトニア
- ポセダオン(ポセイドン)
- アニュアリオス(アレスのこと)
- パイアウォン(鍛治の神。未来のアポロン)
- エリニュス(デメテルのこと)
- エレウティヤ(出産の神エイレイテュイア)
- パデ
- ケラシヤ
- パサヤ
- ピピトゥナ
- マリネウス

叙事詩と悲劇のなかの神話

基本的な原典は、ホメロスの『イリアス?』『オデュッセイア』とヘシオドスの『神統記?』、さらに詩人たちによる悲劇である。この中でもすでに細かい異同や伝承の進化が見られる。

世界はカオスから生まれた大地ガイアとウラノスの婚姻から始まる。そこからティタン族が生まれる。
ティタン族のクロノスはウラノスから主権を簒奪する。

ティタン族

オケアノス	コイオス?	ヒュペリオン?	クレイオス?	イアペトス	クロノス
テテュス	レア	テミス	ムネモシュネ	ポイベ?	ティオネ?	ティア?

ティタン族のクロノスはレアを娶り、ゼウスなどの主要神を生ませるが、それぞれ食べてしまう。
策略によってゼウスはクロノスから主権を奪い、ようやく現在知られているような神々の体系が確立する。

もっとも重要な神々である、オリュンポス12神

名前	ローマで対応する神格	英語読み	簡単な説明
ゼウス	ユピテル?	ジュピター(Jupiter)	最高神。天空神、雷鳴の神。
ポセイドン	ネプトゥヌス?	ネプチューン(Neptune)	海の神。
ヘパイストス	ウルカヌス?	ヴァルカン(Vulcan)	鍛治、技術の神
ヘルメス	メルクリウス?	マーキュリー(Mercury)	雑用係。交通の神。
アレス	マルス?	マーズ(Mars)	戦争の神。
アポロン	アポロ?	アポロ(Apollo)	預言、知性の神。太陽の神。
ヘラ	ユノ?	ジュノー(Juno)	天空の女神。
デメテル	ケレス?	シリーズ(Ceres)	豊穣の女神。
ヘスティア((神話のなかでは非常に地味なため、ディオニュソス?のこともある))	ウェスタ?	ヴェスタ(Vesta)	かまどの女神。
アプロディテ	ウェヌス?	ヴィーナス(Venus)	愛と美の女神。
アルテミス	ディアナ?	ダイアナ(Diana)	狩猟、月の女神。
アテナ	ミネルウァ?	ミナーヴァ(Minerva)	ギリシアの女神。戦術、技巧の女神。

オリュンポスには、ほかには酒乱の神ディオニュソス?、太陽神ヘリオス?、月の女神セレネ?などの天体・気象の神もいた。

天界以外では、冥界の神ハデスとその妻でデメテルの娘であるペルセポネがいる。海そのものであるオケアノスやポントス?、プロテウス?、ネレウスやその下にいるトリトン?なども主要な神々である。

哲学と神話

　哲学者は、神話による世界の解釈ではなく、新たな思考による世界の解釈を求めた。コロポンのクセノパネスは前6世紀に「神々は人間っぽすぎる。牛に絵が描けたなら、牛は牛の姿の神をつくっただろう」と言った。また、前316年にはエウエメロスという学者が『聖なる歴史』という書物を著し、神々の起源は、傑出していて、死後に一般の人々から崇拝されていた人間＝英雄であると主張した。これが有名なエウヘメリズム説で、神話は歴史上の出来事を神々や聖なる空間に置き換えたものに過ぎない、とするものである。

　プラトンは、神話を再解釈して新たな神話を創造した。

ローマとギリシア神話

　ローマ人によるギリシア神話受容は、ほとんど全面的なものだった。ローマ人も神話を持っていないわけではなかったが、それは歴史時代にはすでに「歴史化」されてリウィウスやウァロによって記述され、ロムルス?とレムス?の建国伝説などに変化していた。
　ギリシア人は、前8世紀ごろから南イタリア(大ギリシア)やシチリアに植民都市を建設し、そこに自らの宗教体系、神話や祭礼などを持ち込んだ。イタリック語派と一まとめにされる当時のイタリア半島の先住民は、ゼウスやアレスなどのギリシア起源の神格を自分たちの信仰していた神々と同一視するようになった。たとえば天空神ゼウスは同じく天空神ユピテル?であり、戦争の神アレスはマルス?に、愛の女神アプロディテはウェヌス?に、といった具合である。これらの神格の特徴は必ずしも双方の主要な機能が重なるものではなかったが、とにかくそれで彼らはギリシア文化を受け入れていった。
　前3世紀後半にはリウィウスやナエウィウスがギリシア語の叙事詩や悲劇を翻訳したり翻案しはじめたが、そこにある神話はまさに以前からイタリア半島の人々が受け入れてきた神々の活躍する物語であった。ローマ人たちがその物語を事実として丸々受け入れたかどうかはともかく、ローマには、このようにしてラテン語化された形のギリシア神話が定着したのである。もっとも有名な作品として、オウィディウスの『変身物語』がある。
　後にローマ帝国でキリスト教が国教となり、ゲルマン人の侵入によって帝国が崩壊した後も、教会の聖なる言語であるラテン語で書かれたこれら「古典文学」は中世を通じて地道に伝承され、さまざまな注釈がほどこされ、キリスト教的に解釈されたりあるいは異教的文化として無視されたりしたものの、ルネサンスの到来によって一挙にヨーロッパ文化の表舞台に返り咲。しかし、そこに存在したのはギリシア語で書かれたギリシア神話ではなく、ラテン語で書かれたローマ神話であった。

民間伝承に残るギリシア神話

　現代ギリシアの民間伝承や民話の中には、ギリシア神話由来のものがいくつか見られる。また、隣接する地域のアルバニアにも、かなりの量のギリシア神話の名残が知られている(一つ目巨人カタラ、多頭の蛇クルシェドラなど)。