シャラ・アルバル・フーン・タウニラルタ

シャラ・アルバル・カラディアン・ヌーユミッハ・フーン・タウニラルタ

xala əlbar kaladian nūjūmixxa fūn tˤauniraltə

ウェールフープ
(*1)
生年月日	2006年2月21日
出生地	ユエスレオネ連邦・エルト
没年月日	-
死没地	-
主な概念	スピリチュアルの阻害円環志向性、アルバル世界論、矛盾による調和、第三の自由
影響を受けた人物	アレス・デュイネル・エレン、レシェール・アルヴェイユ、バルスラテニヤ・イニクゥネイタフ、ラブレイ＝デシ・ミリア・ミスウィ・ヘルツァーヴィヤ
影響を与えた人物
出身校	ルティーセ学院大学
配偶者	？
親族	？
サイン	？
ヴォルシ	ケートニアー
能力	反重力

リパラオネ・ニューエイジ

ニューエイジの象徴となる青四角

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概要

　一般的なタウニラウィッリー人の家庭に生まれ、大学では哲学を専攻していた。リパラオネ・ニューエイジの中で、バルスラテニヤ・イニクゥネイタフの影響を受けることで自身の使命が「意識の真理の質的な自覚を促進すること」であることに気づいた後にスピリチュアル関連活動を始めた。
　理論的背景としてはイェスカ主義者であるアレス・デュイネル・エレンの武力革命論を再解釈し、メリネネの独自化による占術や呪術体系であるアルバル世界論（alba'ren tisodel unde）を展開し、スピリチュアル世界に一つの勢力を作った。

思想

スピリチュアルの阻害円環志向性

　アルバルはレシェール・アルヴェイユのイェスカたちの行方から「純粋非政治状況におけるイェスカ哲学は不可能である」という主張を出発点として、アレス・デュイネル・エレンの武力革命論を推し進めた形で視野的存在である人間の分析を進める。
　ターフ・ヴィール・イェスカの主張では、人間の自己実現が後退するとされる阻害円環は、「革命」という非意識的運動によって新たな改良された社会が生み出されるとされた。しかし、アレス・デュイネル・エレンの武力革命論の根底には、前意識的な革命が意識的な場所から立ち上がる主体たちの社会（ヴェルテール・シュテック・レヴァーニ的な意味での「装置」）に影響を与えることは出来ないと考えた。アルバルはこの点を取り上げ、バルスラテニヤ・イニクゥネイタフの純粋意識とエレンの主体の立ち上がる意識的な場所というものが同じであると主張する。これによって、イニクゥネイタフの「スピリチュアルの道」はイェスカ的阻害円環を破壊する倫理を有するイデオロギーの一つとして立ち上がるというのである。

アルバル世界論の要請

　アルバルはイニクゥネイタフの純粋意識理論が成立するのは、全ての他性物に対して純粋意識が貴いからであるとした。その点において、純粋意識の神族的派生体である現存在には、スピリチュアルを阻害円環の破壊の術として用い、広める倫理的要請があるということになる。このような考えに基づいて、アルバルはスピリチュアルの実効性を肯定し、それを社会改良の歯車と主張する。そして、この歯車として自らがメリネネのメタ的な呪術・占術理論に基づいて組み立てたアルバル世界論が登場するのである。

矛盾による調和

　アルバルは自らの世界論を導入するためにラブレイ＝デシ・ミリア・ミスウィ・ヘルツァーヴィヤの自由の非自由を引用し、世界は矛盾によって駆動していると主張する。メリネネについて研究したブニャン・P・ラモビェードヴォが述べた「呪術は非合理ではなく、科学とは異なる合理的体系である」という言葉は、まさにある体系と体系の矛盾を認めることによって、調和が成り立つことを示しているとした。

第三の自由

　リパラオネ思想史において、自由は何度も論じられてきたが近代以降の自由の論点はフィシャ・ステデラフに結びつけられることが多い。近代的自由においては、人間が主体的な個人としての自由意志を持つという意味での自由が想定されていたが、ステデラフの現代的自由には関係性こそが自由の本質だと語られた。アルバルは更に近代的自由の議論を純粋化するという意味で、近代的自由と現代的自由の主体的統一としてポストモダン的自由を提唱する。
　ポストモダン的自由では、それまでの自由と異なり純粋意識の貴さ・万能性が所与の自由であり、その他の他性物や間主体性を持つ主体の社会に起こる殆どの事柄が自由の障害になっているとアルバルは主張した。これはラブレイの「自由の非自由」を傍証したものでもあり、逆に社会に生きることや他性物に仮託されたことの決意を持って生きること自体が究極の自由の証明であるという主張でもある。

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