イェスカ思想/イェスカ哲学/主体的統一 - 総合創作サークル「悠里」 | 言語中心世界観創作グループ

イェスカ思想

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概要

　1998年に出版されたターフ・ヴィール・イェスカの哲学的著作『教法学的社会主義とその理論』（tvasnarlasopitolyrnasch ditierrgera ad la lexe'd surul）における記述が有名であるが、初出は1995年に出版された『統一と解消』（ixfanto ad dexaftest）におけるものである*2*3。
　イェスカ思想の中核的な概念であるが、イェスカの著書においても意味が一定せず、後の解釈によって多様に受け取られた。イェスカ哲学とイェスカ主義の分化の原点とも言われている。
　当時のアレス・デュイネル・エレンはこれを称賛し、強大な影響を与えたとされる。

解説

「統一と解消」において

　「統一と解消」（1995）においては、「法学のアレス学派と古典学派の分裂を統一することによって教法学的統一の思想の断絶を解消し、主体的統一（ixfanto cilylista）を目指す」というテーマが語られた。本書はイェスカが学生であった時代の文書であり、特にイェスカ主義では重要な意味を持たない。
　しかし、後の著書においても語られる通り、イェスカの意図するところはここから芽生えているとするイェスカ哲学の立場においては本書も重要視されている。

「教法学的社会主義とその理論」において

　「教法学的社会主義とその理論」（1998）においては、主体的統一の語は単独で初出するわけではなく、主体的統一社会主義（ditierrdera fon ixfanto cilylista）の語で出現する。個人の（ヴェルテール的な意味での）主体形成*4が曖昧なもので立ち止まり、それが悪循環を引き起こすことをイェスカは疎外円環（tylusili'a rafte）と呼んでおり、主体的統一社会主義はこれを破壊するイデオロギーであると同書は説明する。また、主体的統一社会主義は主体の自由を漸進的に確保しようとする過程ともされる。
　この後も「主体的統一」の語が遊離して使われるが、明確な説明は無く、これは後の世代での「解釈」に繋がった。
　「統一と解消」においては教法学が重視されていたが、本書ではヴェルテール哲学に重きをおいており、イェスカの思想的基礎の変転が垣間見える。

主体的統一社会主義（ditierrdera fon ixfanto cilylista）は主体自由の常時的前進（jui aduarnergo cilylista’d flenti’a）と疎外円環の破壊（kirto tylusili'a rafte）を目標（主体的目標）とする。いずれも主体的統一として主体が漸進的に改良されてゆく過程となる。結果として社会に対しても漸進的改良を行うことが求められるのである。その意味で社会主義（ditierrgera）は社会-主義（ditierrdera）であり（ditierrgera es ditierrdera fal la lexe'd kante.）、個人主義と全体主義の抽象的主体的統一なのである。

――「教法学的社会主義とその理論」　2. 自由な主体性と社会主義

レシェール・アルヴェイユ

　レシェール・アルヴェイユは、レシェール・ヴェンタフ、レシェール・イスナシュテイユの概念を引用し、以下のように主体的統一について述べている。

主体的統一は交換性誤謬に対する普遍主義的な乗り越え方なのである。（ixfanto cilylista es paskadaleranasch jecsukel el inferlnen ixvarlunsarl.）

現代文学批評

　ファイクレオネの現代文学批評においては、ファルトクノアの文学批評理論家フィリン・エス・ラーシアルスの「普遍主義的クハンテールと主体的統一のイェスカ主義復興論」（inijeskaverarlstustu'd la asvieu fon paskadaleranasch kuhanteerl ad ixfanto cilylista）にて文学行為論としての主体的統一が再認知されている。
　また、古来から続けられている形式主義・創造主義論争においても20世紀ごろにこれらを批判して統合したイェスカ主義詩学が成立している。